论七政四时要诀

---《果老星宗》

 

之建按：《果老星宗》为天星择日、推命之经典。天星择日必以此为据，殊不知，此亦为八字论命之精要。人法地，地法天，天法道，道法自然；离开了自然之理，论命无疑是盲人摸象；仅仅靠术的传承，越传越少，离大道远矣。子平论命，以日主为自己；但每一个物种，生在某一个节令，都有他们各自的成长需求；每一个物种，其成才之路都是有分别的。《穷通宝鉴》对于物种和四时论述的非常精到，与《果老星宗》异曲同工。

论日：

春天之日秀，万物得宜最妙，三台引护，水金佐之，谓向阳，花红当春。最不宜云宜之星，与日交会。枝叶繁茂，掩日光辉。不能变化。木火罗交会，朝拱太阳，代日行权用事。火日俱名有气，人皆喜之，天降吉祥，殊不知火罗能化木气之权，以为吉言。

夏令之日。火烈阳刚。人皆可畏。最喜水孛同行。济润变化。乃是晴霁兼行。万物精彩。富贵自然。最怕木之罗。朝拱太阳。万物摧枯。一陷千丈。

秋天之日。方而不圆。六亲早离。最喜金水辅日而行。方是淋雨济润。万物苏茂。精神可爱。富贵荣华。如见火日迎照。无水济润。乃火炎威未为。退祸最惨。

冬天之日。温暖熙熙。人皆可爱。午时为福之大也。夜生喜木金火罗朝日。火日皆有光霁。文武双全。不宜夜生。又见水孛土计。为云雨之星。掩日光彩。限行遇之。为祸最重。若水日同行。得木飞来。泄水之气。遇火飞来合度。取火出色。乃太阳光霁。此谓雷下天时。人皆富贵。或有行限。先见水孛。后见火日。谓之久雨逢晴。先主艰难。而后容易。又有先行火日。后见水孛。此谓之久晴逢雨。先主容易。而后艰难。

论月：

春天之月，照耀山林，虽花雨风流，而晦月亦当不美。最喜太阳逢时，阳辉明暖，丰盈财福。夜月见木，则万木清清，文章秀发。夜月见火，为火月交辉，人生富贵。如夜月见木，更带桃花之星。

生于二月之时，为花月争辉，皆风流潇洒，精神光彩。斯时之月，不宜与土计交会，谓之云掩月华，不足论也。又不宜孛宠之星，随月而行，掩太阴之光，为祸甚重。

夏天之月，扬辉布暖，春风和气，温悕可人。水孛润之而不寒，罗火照之而不燥，斯时之月，喜木气以相扶，忌土计以掩蚀。金虽力薄，夜诞而喜月同行，月本无光，昼假太阳而有辉。

秋天之月，光辉朗耀，普照乾坤，出人头地。逢水相涵，如碧潭之皎洁。得金为助，则精神而倍佳。弦望之际，岂宜罗火以争光；晦朔之期，那堪土计而相迎。见孛者，为太乙抱蟾，而食禄非凡。会者，乃祥云捧月，必清高而显贵。

冬天之月，严凝可畏，发辉旦旦，孤洁有余，虽清光遍于河海。而寒月亦当欠舒，所忌者水孛相逢，最嫌者土计关照。金星伴之以无情，木抉之安有益。生于昼者，借日光而布暖；诞于夜者，仗火罗以助辉。善观星者，勿论生；先明四时，须分昼夜。于斯消详。可为至矣。

论木：

夫木者，东方青帝之神，庖羲氏执规司事。故曰，木为仁。仁者生，生者圆，所谓规行生泰之权，持华秀丽之令。

春令之木，渐有生长之象。孟春之时，犹有微寒未退，借火罗以温其枝，则木无盘屈之拘，当有舒泰之美。如木与太阳同宫，名为向阳花木，必然早占鳌头，富贵之人也。设使水孛相逢，则根损枝枯，不能华茂。

春末夏初之木，有枝有蔓，有条有干，多见金而发福。金能琢削其木，有栋梁之材。经曰，木繁而无金琢削，纵荣华，而末岁孤穷。

夏令木。根燥叶干。盘而且直。屈而已伸。喜水孛济润。而无枯槁苏醒。欣欣生意。荣华之人。

夏末秋初之木。斯时气脉虚矣。昼生忌躔四火之度。又不宜与太阳交互。盖是日烈木焦。不足论也。昼生木躔四水之度。而与太阳交光。此是上下济润。不可以木焦日烈而论。乃水之秀丽。枝叶繁茂。精神富贵。

九月寒露之边，遇火罗助，自能变化。

冬令之木，斯时万物萧疏，如昼生与太阳交光，谓之日边红杏，布占先魋，遇此造化，岂不美哉。兼能有干，文才清高。如日生遇火罗，谓之寒谷回春，富贵双全。如无太阳火罗同宫，得生巳午未之时，借日光霁，冰霜冻解，犹可舒畅。或木躔四火之度，又与太阳交辉，可作十全之福也。如遇夜生，木躔四土之度，又逢水孛冻折，穷之极矣。

论火：

夫火者，南方赤帝之神，神农氏执衡司事。故曰，火为礼。礼者齐，齐者平也。所谓衡行炎阳之令，主成齐之权。

春令之火，正二月之时，寒气未消，最喜火罗木互度。见太阴夜生光彩，文武富贵。火本酷烈，逢木慈仁，以善化恶，以刚制柔，刚柔相济，贵而能决，威福权衡。

春末夏初之际，火入水宫，水入火地，名为桃花滚浪火暖花红，名利双清。但火不宜与水孛同行，谓之受克，逢土有救，能破水孛之气，名曰子来救母，禄自丰盈。见金为党鬼，独火之气脉虚也。

夏末秋初之火，斯时秋阳杲杲，借水以济其盛，乃刚柔变化。最不宜与木同照，火罗朝拱，太阳无水济润，迎照度限，万物摧枯，一陷千丈。如有一水贯日，一孛济火，为之淋漓普济苍生，万物苏茂，精神宛转。富贵经云，火焰而无水淘溶，纵发而早年夭折。又有先见火日，后见水孛，此谓之久旱干焦，槁苗得雨，先主艰难，而后快活。又有先见水孛，后见火日，谓之久雨逢晴，先主快活，而后艰辛。

冬令之火，斯时黑帝司权，水德用事，而火失时，最喜木相扶。若夜火贯日，加以禄印爵贵佐之，反能富贵，名扬天下之人也。其火最忌水孛土计，罗喉交互，火之气脉虚矣。如有一木飞来，泄水之气，助火出色。所谓水生木，木生火命脉健矣，此乃精神转运，合为贵论。

论土：

夫土者，中央黄帝之神，轩辕氏执绳司事，故曰，土为信。信者诚，诚者直。所谓绳居五行之中，负载养育之权。

春令之土，昼生与太阳交会。盖是阳和一点，天地皆春。若有官令禄印爵魁佐之，主守成富贵。夜生最喜火照，土德朝拱太阳，盖火土俱名精彩，代日行权用事。北方生者，一人之下，万人之上，忠臣良将。

春初生者，土计不宜与水孛交会，谓之泥逢泛滑。如土躔四水之度，又逢水孛。

春末夏初生者，谓之土陷山崩，皆非好格。盖四五月间，洪水滔天，斯时土之气脉虚矣。

夏令之土，最喜水孛，若得同宫，以润土之精神。斯时也，万物长养结实，遇水发生，清源可爱，富贵无言。

夏末初秋之土，不宜与罗火交会，为之火燥土烈，无水孛济润，万物摧枯，一落千丈。昼生土与太阳交辉，亦为日烈土焦，如逢水孛，此谓上生下润。土之精彩，万物秀丽，大降吉祥。

冬令之土，最喜日温，自能变化，夜生木火罗，佐助土之精神光彩，朝拱太阳，皆主文武富贵。倘与水孛同躔，极主贫寒，若得一木飞来，泄水之气，而又遇火飞来合度，此谓精神展转为妙。

论金：

夫金者，西方白帝之神，金天氏执矩司令。故曰金为义，义者成，成者方，所谓矩行收敛之令，主肃杀之权。

春令之金，不怕火罗，借火罗以温助，谓之炼金成器，变化气质。不宜与水孛同行，春初生者，凝互寒冻未退，无火日温之，极主贫寒。

夏令之金，不宜生水就赖水以制其刚，烁石逢源，主利名显达。夏令罗火，何以相逢，冬月如斯，自能发福。

秋令之金，乃白帝司权，金神用事，不怕火罗而克，不喜土计而生，借水映色，正此谓也。金白水清，最喜秋生者贵。若金水朝拱太阳，最为奇特。经曰，金坚而无火煅炼，终见凶顽。盖火尚杀伐，水尚澄清，文武皆沾，刚柔相济，名扬四海。

冬令之金，斯时寒凝冻结昼，喜日光而温之，夜喜火罗而照之，定主文职蒙恩。不宜与水孛交互，极主贫寒，水冷故也最妙昼土逢阳。以温其土，可助其金，主威武之职，又逢火罗拱互降祥，正所谓金罗相会，阃外司权。

论水：

夫水者，北方黑帝之神，高阳氏执权司事。故曰水为智，智者谋，谋者重，所谓权行严凝之令，主杀物之权，执性不定，决诸东则东流，决诸西则西流，遇冬则结，遇夏则散。

春令之水，斯时冰霜冻冷，借木火罗温之，自能变化。昼生水孛，太阳同行，名曰光霁澄彻，谓之冰霜冻解，心宇清吉，作事整肃，政令威仪，当主台省扬名。所忌金星交互，昼生为妙，夜生贫寒。

二三月间，天气畅和，遇水济润，发生万物，作事超群。

但四五月间，泛滥无定，必无福矣。

夏令之水，及洪水滔天，得土堤防，最为奇妙。经云，水盛而无土堤防，遂归愚浊；若有土旺，不以为倒限论，反主名利发达。

秋令之水。七八月间，既济万物，不宜受克，既能借土堤防，而不泛滥，又能润土结实万物，清源可爱，富贵荣华；若水受克泄者，皆水之气脉虚矣，却不为福。

冬令之水，秉令行权，虽曰水神用事，能非令也。斯时点水成冰，冻结寒滞，不能变化。得火为上令，得土为次令，得太阳佐之，方可言令也。江河之水，缘何有冻，井内之水，缘何无冻，盖土多则水暖而清，江河之水，凝寒成冻，不能变化，喜日光霁火土温之，天降吉祥。