四、“六六之节”、“九九制会”与“九州”
“六六之节”、“九九制会”是《黄帝内经素问·六节藏象论》，用黄帝与歧伯对话的方式，来解释人体与天地之气相参相应时段是如何划分的，从这种划分方法中也可以证明“九州”是指整个地球。
1. “六六之节”、“九九制会”
《六节藏象论》中黄帝问道： “我听说天以六个六的节限与制约，定为一岁。地以九周于九野的数来标识与天气相通的规律，合算起来人有365节，因此人也为天地（的说法）已经相当久远了，不知究竟是指什么？”
歧伯回答说：“六六之节，本来是一年的节限，也是周天365.25度的度数；九九制会，是用来测定天的度数，订正气的运行之数的。所谓气数，是指生成之气。”
王冰先生在注文中解释说：“六六之节是指，天以六个干支60一周所纪的日为节限和制约，大约360日为一岁（360日只是一般的岁法，并不是精确的回归年日数（见《素问》53页注文。它类似现行公历的平年365日）；九九制会是指，地以‘九’周于九野的气数来确定天气与地气的相互会合，这也是用以制定人体气血运行与天地之气运行相会通的数。”[18]]
天用“六六之节”来表示一年的日期比较容易理解。地以“九九制会”的以“九”周于九野的气数来标识天气与地气相互会合的规律，就令人比较费解。据笔者分析，是因为王冰先生把“九州”理解为中华大地的九州，所以无法交代清楚地以“九”周于九野的“九”，究竟是指哪个“九”。
明代著名医学家张介宾先生在解释这个问题时说，所谓九九制会，是指天有四个方向，每个方向九十度有余而制定其会合。每岁有四个季节，每个季节九十日有余而制定其会合。以至于地有九野，全都与此数直接对应。[19]]
应该提请注意的是，365.25度与一回归年365.25日直接对应，365.25度的1/4与一年分为四季的每个季节直接对应。依据365.25度等分为四的每个方向90度有余与每个季节的90日有余直接对应，都是没有问题的。但是“九”与“九十有余”毕竟是两个不同的数目与概念，如果硬把他们说成是“九九制会”，其牵强附会也是显而易见的。
2. 周于九野的“九”应该是指“九天”
尽管每个方向九十度有余与每个季节九十日有余，都是依据整个天地空间划分出来，四个九十度有余与四个九十日有余，也都能够周遍九野，但是，地以“九”周于九野的“九”，却应该是指“九天”。
因为“九野”，是指中央与八方。即“九天”。“九天”与二十八宿的关系是：“中央钧天，其星角亢；东方皋天（吕氏春秋曰苍天、尔雅曰上天），其星房心；东北变天，其星斗箕；北方玄天，其星须女；西北幽天，其星奎娄；西方成天（吕氏春秋曰皓天），其星胃昴；西南朱天，其星参狼；南方赤天（吕氏春秋、广雅皆曰炎天），其星舆鬼柳；东南阳天，其星张翼轸（吕氏春秋曰：天有九野，东方曰苍天，西方曰皓天，南方曰炎天，其余悉同）”[20]]（见图1〈九天与二十八宿对应图〉）。
图1 九天与二十八宿对应图
图中可见，九天除了“钧天”之外，其余“八天”与二十四节气中的八个主要节气，也是八种卦气都是直接对应的（见图2《八节、八卦与九个方位示意图》）。而九天与九野是直接对应的，故九野与代表整个地球的“大九州”是直接对应的。
图2《八节、八卦与九个方位示意图 （图中一点代表“天极”）
3.“六六”、“九九”都是依据天度、地纪划分出来
天度是指二十八宿代表的周天360度；地纪是指将二十八宿代表的周天大圆用十二等分，并用十二支来予以标识。《六节藏象论》指出：六六之节，九九制会，是用来端正天的度数，确定气的运行之数的。六六之节，是天度；九九制会，是气数。所谓气数，是指化育生成之气。
《六节脏象论》还指出:天度（二十八宿），是用来测定日、月（干支历法所纪的日月）所标识的天体运行度数的；气数，是用来标识天地之气化育生成万物万象规律的。天气为阳，地气为阴。十干所纪十日为阳，是标识天气运行规律；十二支所纪十二月为阴，是标识地气运行规律。气的运行有分时段的考察与标记，天周箍、环绕地的全部方位有一定的规律。
一回归年的测定，以二十八宿为周天度数，十二个月是天地之气运行的分时段考察与标记。人体与天地相参，就是指人体气血在十二经脉循行不止，与天空二十八宿度数相同，与地纪十二支所纪的十二个月、十二时辰相互参应。气的运行有分时段的考察与标记，天体的运转有一定的规律。这些都是从立竿测影，观测斗柄徊转、测地气等天文科学实验中总结出来，并经过反复验证的。
依据斗柄所指的子月正中——冬至，为第一个节气，精确地定出一岁的开始，再依据斗柄的由东向西运行一周，来推算日和月的时间限制，将余下的时日定为“闰日”，就能令天度完毕了。周天365.25度，用十二节气（中气）均分，计为十二个月。所谓天的度数，就是用来测定时日、月份运行度数的。日是指十干所纪十日；月是指十二支所纪十二月。十干、十二支都是对周天365.25度的等分。天有十日，六个十日是60花甲子，六个60花甲子完毕而一岁终止，这是以三百六十日为一年的岁法。[21]]
由此可知，“六六之节”，就是用六周60花甲子，来界限一年的360日。“九九制会”就是以九天周于九野的气数来标识天气与地气相互会合的规律。所谓“六六之节”与“九九制会”，其实，就是将天气地气的气数分别来进行考察与标记的方法。“六六之节就是依据“六气”这个气数，将一回归年用“六”来等分，并用60花甲子来纪每年的日数；“九九制会”是将一回归年的天地之气用“八”等分，并直接对应整个地球赤道大圆等分的八个方位，这两个“八”各自加一个正中心，即为“九九制会”。
“六六之节”、“九九制会”与九野、九天、九州之内在联系，也可以证明《黄帝内经》中的“九州”是指整个地球。
参考文献
[18]《六节藏象论》：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会。注文：新校正云，详下文云，地以九九制会。计人亦有三百六十五节，以为天地久矣，不知其所谓也。注文：六六之节，谓六竟于六甲之日，以成一岁之节限，九九制会，谓九周于九野之数，以制人形之会通也。言人之三百六十五节，以应天之六六之节，久矣若复。……歧伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之节、九九制会者，所以正天之度，气之数也。注文：六六之节，天之度也；九九制会，气之数也。所谓气数者，生成之气也。”
[19] 张介宾《类经》[M]：795：“九九制会者，天有四方，方各九十度有奇而制其会。岁有四季，季各九十日有奇而制其会。以至地有九野，皆应此数。[3] :51-53
[20] 宋．李昉等撰．太平御览（全四册）[M]·北京：中华书局影印，1985.2：5
[21]52页：“天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴。行有分纪，周有道理。……立端为始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。注文：端，首也。始，初也。表，彰示也。正，斗建也。中，月半也。言立首气于初节之日，示斗建于月半之辰，……由斯推日成闰，故能令天度毕焉。天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。”
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