五、探索“九州”之类名词准确含义的重要意义与有效方法
中华大地这个大公鸡形状的版图，以及由这个版图上划分出来的九州，无法以天极为中心；无法与二十八宿直接对应；无法按照天度大圆等分为四个方向，每个方向为90度；无法使“九天”与“九州”相互会合；无法容纳同时并存于天地之中的四时五行。可知“九州九窍皆通乎天气”的“九州”不是指代表古代中华大地九个行政区域的九州。
探索“九州”一词准确含义的重要意义在于，为被误解了准确含义的中医学术理论正本清源，改正相当多的学者总是在中华大地的气候特征中，探讨四时五行空间背景的研究方法。因为这种方法不仅对中医学术理论的诠释劳而无功，而且对中医学术理论的继承与发展有百害而无一利。同时对中华传统科学技术与思想文化的研究与展示也起着限制与歪曲的作用。
1. 误解“九州”一词的原因
众所周知，“杜鹃”一词，是既指鸟，又指花。如果我们只知道它指鸟，不知道它也指花，那麽遇到“杜鹃开了”的句子，就会以为这句话是在瞎胡说。“九州”一词也是如此，而且因为它的“大”与“小”两个含义均与“地”有关，“大”是指整个地球；“小”是指中华大地。整个地球、中华大地这两者的与二十八宿对应，在古籍中又都有记载，所以很容易混而为一。类似这样的情况还有很多，比如，十干所纪的“日”与代表太阳的“日”、十二支所纪的“月”与代表月亮的“月”，等等。这类词语的混合运用，都是阻碍正确理解中医学术理论的关键。
应该说，在释义“九州”一词时，《内经》的经文并没有错，至于将代表古代中华大地九个行政区域的九州，认作代表整个地球的“九州”。是始于战国还是汉代，也不得而知。
因为“古代先民在长期从事生产实践中懂得，人的一切活动受制于自然界，因而在安排农事、制定法度时，朴素地、自发地效法天地。”所以中国自古老的五帝时期，就建立了社会法度效法天地的传统[22]。
社会法度如此，空间划分与行政区划自然也不例外。如依据天有五行，而将整个天地的空间分为五方，同时也将中华大地分为五方。所以将中华大地的行政区域也用划分整个地球的九州来划分与命名是不足为怪的。只是自周朝以后，远古天文科学知识的“详细内容，缺损丢失而没有留传下来。”后世人“谈天的人多了去了，全都是不知晓天象，各自随意编造。各执自家所说，著名的见解都不准确，实在是毫厘之差，千里之谬。戴着盆而观望天，怎么能看得见天呢？”[23]正是这种“戴盆观天”的方法，才导致古代的学者错误地将“大九州”认作了“小九州”。
2.因误解“九州”，而以偏概全
学术界对中医学以及中华传统科学技术与思想文化的研究，还没有把“九州”一词划定为是“多义”、“歧义”之类。而浩如烟海的古代文献，则既为“小”九州提供了证明依据，也为“大”九州提供了证明依据。如果在研究这一问题时，仅仅满足于其中一种观点，比如“大”或“小”的自圆其说，则无法正确释义“九州”在特定语境中的准确含义。而现代人又多是认为古人认识水平低下，就现代人所估计的古人认识水平而言，将九州理解为中华大地，似乎更为合理。而且尽管平时对中医学稍有研究的读者，都会津津乐道于“自然大天地，人身小天地”，也很自然地认为人体与每时每刻的天地之气相参相应。
但是在现今学术界，因为长期沿用“小九州”的狭隘含义桎梏了“大九州”的深广内涵，所以对天地之气空间背景的研究和阐释，就显得相当蹩脚和偏狭。比如，很多学者将“人与天地相参”中的“天地”局限于中华大地，认为：
“昔时时令、方位的五行学说基本上是以东京（洛阳）、西京（长安）为标准的。古人认为东京居华夏之中，命名为中州，在春季以东风为多，气候温和，草木开始萌芽生长。这时在北塞边疆，则还是天降繁霜，地凝白卤；而在长江以南，则早已杂花生树，群莺乱飞了；若再到四季如春的云南，则长年草木畅茂，更难说草木取次竞年时了。因塞北春到迟，江南春来早。在黄河流域，纬度线的时令、方位影响到人的生理活动、病理变化，时序中的春，气候中的风，方位中的东，五行中的木，生育过程中的生，……都可以比附得上。倘异地则不然。在洛阳之北温度递减；洛阳之南，则温度递增。不能以五行学说来一律推演，这是不待辩论而知五行学说的时令，方位有它的地域性、局限性的，不能视为普遍的规律性。”[24]
持此类观点的学者，是把四时五行的空间背景局限在了中华大地这一行政疆域之内。如此理解四时五行的时空背景，就只能勉强承认人体与逐时的四时五行相互感应，而否认人体与同时并存于天地之中的四时五行相互感应。从这个角度来研究中医学术理论，就会“除却巫山不是云”！即除了中华大地之内能够适用中医，离开了中华大地就不能适用中医了。
3.探索“九州”之类词语准确含义的有效方法
桑林先生分析了这类学说的狭隘性，指出：无论是江南的春来早，还是塞北的春到迟，抑或云南的四季如春，都有植物的生长化收藏和动物的生长壮老已。时空之间的变动都在五行六气之中[25]。
用现代人都能够懂的话讲，是五行六气同时并存于整个天地之中。这正是中医学自古已经传入日本、朝鲜、东南亚等地，而且在近、现代更加广泛地传入世界各地，并越来越受到各国人民的信赖，即中医学术理论在全球都适用的根本原因。不了解天地的真正空间背景----九州，是依据整个天地的经度、纬度来划定的，就无法真正认识到“人与天地相参”的准确含义，进而无法探询到中医学所讲人体科学的奥秘，同时也很难真正体会到中医学、中国传统科学的博大精深。
以上可见，大“九州”与小“九州”的含义并不相同，“大九州”同时并存着春夏秋冬四时之气；“小九州”逐时运行着春夏秋冬四时之气。如果误将“九州”局限于中华大地，就会在地大物博，黑了南方有北方的中华大地的阴晴、寒暖、湿燥及瞬时大气物理状态中，在特定地域的特定地理环境中去探讨中医学所立论的人体科学，其结果只能是眉毛胡子一把抓，无法得其要领。
明确了“九州”一词在《黄帝内经·素问》中是指整个地球，对“九州九窍皆通乎天气”就可以相当容易地理解为，是地球的整体（古人讲的“整个天地”）与人的整体同天气相通。就会在整个天地的空间背景中，探讨人体与天地之气相参相应规律，揭示人体科学的奥秘。而且古人早已将“天地论系统图示”的内容----阴阳五行八卦、十干、十二支、干支60一周用《二十四节气七十二候图（节气更替·万物荣衰）》（见后文），这些直观、精确的图表展示给我们。因此探索“九州”之类名词准确含义的有效方法，就是去中华传统科学技术与思想文化中顺藤摸瓜，弄清楚这些图表内容的空间科学依据----古代中国天文学体系。以此为基础，揭示中医学所立论的人体科学理论准确含义才能胜券在握。
参考文献
[22] 黄麟雏．论《史记》反映的中国古代科学思想传统[J]．自然科学史研究（京）．1996（4）：297-308
[23] 唐．瞿昙悉达．开元占经．北京：中国书店影印，1989：8页：“纤微委曲，缺而不传。”；17页：后世人“谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见非直，毫厘之差，盖实千里之谬。戴盆而望，安能见天？”
[24]、[25]《评论五行学说，先要懂它》，新医药学杂志，1975.12期，转自桑林·这样解释中医理论，正确吗？[J] ．上海中医药杂志，1981（9）：37
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