江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而上之，而不知厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
第六十六章
“海纳百川”是我看此章的第一反应，江海在自然界的“大”是人们公认的。江海为什么这么大呢？有容乃大。江海处卑下之地，聚四面八方、迢迢千里之水。人们应该好好参悟其中的妙理，一心想大的没能成大，谦下不争的反而为大，江海就是最好的例证。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
这段经文比较难理解，有注释家认为似乎是圣人想居高位，但必须自我谦下，谦下只是心理姿态而已。这是对《道德经》主旨的错会。
老子上一章还在宣说玄德，这一章怎么可能“为之而有以为”呢，显然是错误理解了经义。
“生而不有，为而不恃，长而不宰”的玄德无恩主理论是老子一贯的主张。“欲上民，欲先民”是以济世救人为体，以“无为而无以为”为用的思想体系。不能断章取义，以简单的带偏执的见解下结论。
圣人行道，留玄德于世，造福万物，不现其形，不载其事，不传其名。这是真正的圣人，万民只能在心中默默祝福。
圣人以无事取天下，无形无名无心无欲，虚静恬淡寂寞无为，如此处上，民不感其重。这就是道的化现，所以引领万民，万民心悦诚服。
上民不是圣人所欲，天下绝不推霸凌者，而是“天下乐推而上之”，而且一直推举，不肯停息。
不争是《道德经》重要的理论，是无为法则的具体体现。而争是世人处世原则，因为世人有我。想要不争之德，必须修无我之法。
修行即修心，圣人以百姓心为心，修的是无心，以无心为心，所以无我无执。世人以己心为心，是有为之心，有我就有欲，有欲就有执，有执即有争。
不争、谦下以无我为基础，有我就不可能做到不争谦下。不争之德不可思议，圣人容色卑下，言辞谦逊如同仆人，把自己当做地，把百姓敬如天。这样就真正学到了江海谦下、不争的大德。
上章说守愚，此章谦下不争是守愚的践行。不能把下之、后之当做圣人的手段，上之、先之当做目的。谋略家与阴谋家只是一步之遥，把老子当做谋略家，就把大宗师的福音当做不堪了。
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