《道德经》第十三章心得

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

第十三章 托天下之士

上古时，宠辱皆是贵族施与宦官下等人和奴隶的恩惠，对于士来说，宠辱其实均是辱的意思，所以宠辱若惊。老子用“宠”来表示厌恶，但是后人却把令人作恶的厌当恩宠、当荣耀，士可杀不可辱，士有荣誉而不是恩宠。

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欲望来自于眼、耳、口、鼻、手，故身体是大患的根源。没有身体，何来大患？

宠辱若惊；贵大患若身。这两个心理意识有一个共同点：情绪极受影响。老子为“宠辱若惊”定了个边界，“宠为下”，只有在内外部形势处优势对劣势的宠辱，才会产生“若惊”效果。有优势，就是你尊崇、爱戴、欣赏、喜欢的人，比如上级，情人，朋友，老师等等，他们对你的内心和行为施加影响会波及你的情绪。如果对你褒贬的人是你根本不放在眼里的，你会一笑了之，转身就忘了。而“贵大患若身”则没有限定，其具备普遍适用性。人之所以会害怕疼痛，是因为有个敏感的身体，如果身体不敏感，打个麻醉，或者是有追求有信仰的人，那就不知道或者不会身因为身体的原因害怕。

意思很清楚：宠辱若惊是有条件的，只有你看重的人对你褒贬，才会引起你情绪波动；贵大患若身的条件则不同，你只要是有生命的，不具备强大内心的人，就会害怕有大患！反过来说，只要你有珍视的人，就免不了会“宠辱若惊”；只要你活着，就免不了“贵大患若身”。

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贵大患若身，我有身体，所以我贵大患，为什么呢？为了过得舒服。但有的人看重的不是身体，而是贵以身为天下，用身体为天下服务，这样的人才可以让他们来治理国家。这样，老子就把圣人与常人的不同的境界和目的区分开来了。

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常人被身体所累，因有一己之私而不能成为国之栋梁、成为圣人，均是因为身体为心所奴役。如果把私欲丢弃而一心一意为天下服务，这个身体就不是患，就是可以托付天下的身体。宠为下，宠辱若惊。争宠小人应该像受辱的士一样自裁。爱以身为天下，若可托天下。把身体放下，使心灵获得自由的人可以托付天下。