俄国大文豪托尔斯泰连莎士比亚都瞧不起，却独服哲学家叔本华。在致朋友的一封信中，他称赞叔本华的思想学说“反映了整整一个世界”。托尔斯泰还买回一张叔本华的肖像，把它挂在自己的房间里，他认为：叔本华的哲学已把我们带至哲学所能把我们带至的极端。
也许你觉得这只是一代大文豪的偏好，但实际上，深受叔本华影响的人远不止托翁，随便罗列就有这些各自领域巨擘的名字：
俄国文豪屠格涅夫、契诃夫，德国文豪托马斯·曼，法国作家左拉、莫泊桑，意识流作家普鲁斯特，小说家英国文豪哈代、毛姆，美国剧作家尤金·奥尼尔，阿根廷名作家博尔赫斯，大音乐家瓦格纳，作曲家马勒，哲学家克尔凯郭尔、尼采、维特根斯坦，精神分析学说宗师弗洛伊德以及中国著名学者王国维，等等。所有这些人都从叔本华受益，甚至其成就还与叔本华思想智慧密切关联。
叔本华的思想成就主要体现在其作品《作为意志和表象的世界》里，不过由于专业限制和哲学通常的深奥难懂，它很难深入大众。倒是其随笔《人生智慧箴言》“用散文诗般的语言阐释幸福生活的艺术，睿智冷俏，禅意隽永，问世160多年来，影响了无数思考人生幸福与苦难的人”。
下面的内容由舒生综合整理自《人生智慧箴言》，你可以把它当成叔本华思想学说入门的一把钥匙，也可以由此直接聆听到哲人智慧的佳音，从而获得幸福生活的真谛。
1、健康是幸福的首要条件
财富对喜悦贡献最小，健康对喜悦贡献最大：放眼底层大众，劳工阶层，尤其是农夫，我们能看到喜悦满足的面孔；富贵之人，却往往愁容满面。我们首先要努力保持高度的全面健康，健康之花盛开，结出喜悦果实。 人生的头号愚蠢，就是牺牲健康，以求其他：求财富、谋腾达、图博学、逐名声，更遑论纵色欲，求片刻之欢。健康第一，我们应该把一切都放在它后面。
2、幸福在于培养卓越丰富的个性
聪明才智之士，即使与世隔绝，仍能凭自己的思维与幻想怡悦心神；蠢笨愚钝之人，就算走马灯一样社交、看戏、游玩、娱乐，也逃脱不了锥心刺骨的无聊。善良、节制、性格温柔之士，即使在艰难困苦中，也能怡然自得；恶毒、贪婪、性格妒嫉之人，哪怕富甲天下，依然抱怨不休。
3、人尽其才是幸福人生的基础
一人天生神力，强壮非凡，然而，迫于环境，他要么必须坐着工作，干些细小琐碎的手工活，出色的体力无用武之地；要么不得不读书，从事脑力劳动，而这种工作需要的是完全不同的能力，非其所长；在这两种情况下，此人会毕生感到不幸。一人脑力盖世，然而因为从事毋需开动脑筋的平凡营生，脑力既得不到培养，也得不到施展，甚至被迫从事力不能及的体力劳动，那就愈发不幸。
4、修身是幸福之路
对完全来自外界的不幸，我们较能从容忍受，对自作自受的不幸，我们很难淡然处之。原因是，命运本身会变，自己的品相永恒。所以，与其专心谋求外在佳品与外在名誉，不如更多地用心保持与改善主体之佳品。
5、必要的孤独是幸福的要素
人生在世，要么孤独，要么庸俗，除此之外，选择不多。
对他人，对外界，切勿期许太多。他人能给予我们的十分有限，归根结蒂，每个人都是孤独的，所以关键是那孤独者究竟是谁。真正伟大的心灵沉思时，如同鹰在高空翱翔，孤独无伴。
6、人生幸福的关键是内心拥有什么。
人生智慧是一门艺术，是尽量幸福愉快地生活的艺术。 人之所是对幸福的贡献远远大于人之所有，也远远大于人的形象。一个人幸福与否，永远取决于他是什么，亦即他自身之内有什么；原因是，他的个性时时处处伴随他，点染他的一切体验。无论何时何地，不管何事何情，他享受的首先是他自己；身体享受是如此，精神享受更是如此。——如果个性的品相欠佳，种种享受就如名贵佳酿落入刚刚尝过胆汁的口中。
7、内心的贫乏导致外在的贫困。
诸多世家子弟，衔金含玉而生，顷刻把偌大家产挥霍一空，其速度难以置信，其过程不可救药，究其根源，正是那源自内心空虚、精神贫困的无聊。这些少年人，来到世间，外富而内贫，他们想从身外获得一切，企图用外在的富有取代内心的丰富，当然徒劳无功。最终，内心的贫乏导致外在的贫困。
8、精神生活可以抵御无聊
精神生活不仅可以抵御无聊，也能预防无聊的不良后果。也就是说，我们可以用它作防御武器，抗拒损友，从而避免因为单纯在世界中寻求幸福而陷入的危险、不幸、损失与挥霍。例如，我的哲学从未给我赢得什么，但它助我躲避了许多损失。
9、手头的财富不是追逐世俗快乐的许可证
我们应当把手头的财富视为一道壁垒，它保护我们，帮我们抵御多种可能发生的苦厄与不幸，我们不应认为它许可我们追逐世俗快乐，更不能认为它要求我们追逐世俗快乐。——有的人，原本不名分文，然而凭借某种才能发了大财，他们几乎总是会耽于一种幻想，以为他们的才能是永久本金，收益是利息。因而，他们不把一部分所得节约下来，以便增加永久本金，而是挣多少花多少。然而，这样的人后来往往陷于困顿。
……财富如海水，越喝越渴（名声亦然）。如果一个人从来没想索求某些财物，他就根本不觉得缺少它们，没有它们，他照样十分满足。相反，另一人比他富有百倍，只要一件财物求而不得，就会感到不幸。所以，富人家产万贯，并不令穷人觉得不安；另一方面，如果谋财失败，已经拥有的众多财产并不让富人感到安慰。
10、虚荣恰如贪婪，都是一味追求手段，却忘了目的
我们抚摸猫，猫就发出满足的咕噜声，无一例外；同样，听到赞扬，尤其是搔到自命不凡之痒处的赞扬，人人欢喜满面，哪怕赞美之词显然是谎言。
我们的幸福，最主要的基础是安宁与满足。显而易见，要促进幸福，最有效的方法也许莫过于限制追求名誉的动力，把它调节到合理的程度，也就是降到大约等于目前的五十分之一，从而拔掉这根时刻折磨我们的肉中刺。
11、 人生智慧的要点
人生智慧的要点是摆正关注现在与关注未来的关系，不顾此失彼。很多人过分关注现在，活得轻浮草率；另一些人过分关注未来，活得忧心忡忡。只有极少数人把握得恰到好处。
12、嫉妒既是丑行，又是不幸
嫉妒是人的天性；尽管如此，它既是丑行，又是不幸。因此，我们应当把嫉妒视为幸福之敌，要像对付恶魔一样努力掐死它。所以，我们应该多想想生活不如我们的人，有些人过得比我们好，但那只是表面现象。当真厄运临头，想想比我们苦难更深的人，会让我们感到莫大的慰藉，尽管这慰藉与嫉妒出自同一个源头；其次，与处境相同的难兄难弟在一起，也会让我们得到安慰。
13、假如它不属于我，将会如何？
看见不属于自己的，我们很容易产生一个想法：“假如它属于我，将会怎样？”这念头让我们自感匮乏。与其这样想，不如常问：“假如它不属于我，将会如何？”我的意思是，我们应该努力时不时这样看待我们之所有，设想假如我们失去它们将会如何；我们甚至应该这样看待我们所拥有的一切：财产、健康、朋友、情人、妻子、儿女、马与狗。原因是，大多数情况下，我们失去了一个东西，才真正知道它的价值。
14、可取之物如沧海，每人仅能得一粟
为我们的愿望设个上限，给我们的欲求配上鞍鞯，把我们的愤怒驯服招安，时刻牢记，可取之物如沧海，每人仅能得一粟，然而人人必定遭受众多苦厄。一言以蔽之，自制与自持是准则，如果不遵守它，我们必然感到自己悲惨可怜，不论拥有多少财富，掌握多大权力，都无济于事。
15、人生在世，一要谨慎小心，二要宽宏大度
前者帮你免遭伤害，后者助你避免纷争。与人相处，不要无条件地排斥任何个性，只要它是出自本质，哪怕它极恶劣，极可怜，极可笑。应该这样看，人的个性无法改变，出于一个永恒的形而上原则，只能如此；遇到糟糕的个性，应该这样想：“这样的怪鸟也非有不可。”如果不这样想，那就有失公正，就是挑战别人展开生死决斗。
16、慎对自我中心的人
大多数人主观透顶，归根结蒂，他们心里只有自我，对其他一切都毫无兴趣。所以，无论别人说什么，他们都会立刻想到自己。别人的言谈，只要偶尔跟他们沾一点边，他们就会全神贯注，再也没有余力理解谈话的客观对象。同样，只要妨碍他们的利益，有损他们的虚荣，那么任何理由对他们来说都完全不成立。他们很容易分心，很容易感到受伤、受辱、受冒犯，所以，若想跟他们客观讨论点什么事情，得小心翼翼，言语中千万不要以任何方式冒犯他们那娇贵脆弱的自我。
但是，面对这样的人，无论怎样谨慎小心都不够，因为他们只在意自我，其他一概不放在心上。他们对别人言谈中的真知灼见、绝妙好辞、格言警句充耳不闻，然而，无论别人说了什么话，哪怕只是隐隐约约、七弯八拐地伤害了他们那可怜的虚荣，或者冒犯了他们那至尊至贵的自我，他们都会声声入耳、字字入心。这些人之脆弱，跟小狗一样，你要是不小心轻轻踩了它的爪子，那你就听它嚎叫吧。这些人也像遍体鳞伤、长满脓疮的病号，你必须慎之又慎，千万不要碰他。
17、为真正的处世智慧开掘一个永不干涸的源泉
要时刻牢记时间的效果，念念不忘万物变动不居，无论发生什么事，都应该立即鲜明地想到它的反面；幸福快乐，想到灾祸不幸；友情温暖，念及反目成仇；晴空万里，想到乌云压顶；爱意绵绵，念及仇恨入骨；信任与坦诚之时，想到背叛与懊悔之日；反之亦然。这样做，就为真正的处世智慧开掘了一个永不干涸的源泉；凡事三思而后行，就不易上当受骗。
18、悲苦与喜乐是性格
十个计划，九个成功，悲苦的人不因为九个成功而欢欣，却因为一桩失败而气恼。相反，十个计划，九个落空，喜乐的人却因为一个成功而欣慰喜悦。——不过，要找到一个没有任何补偿的苦厄并非易事，这里也是如此。总而言之，悲苦的人，亦即性格阴暗焦虑的人，固然遭受许多幻想出来的不幸与痛苦，但也因此比那些喜悦无忧的人少遭受实际的不幸与痛苦。凡事只看到黑暗的人，时刻畏惧最坏的可能，未雨绸缪，早作防范，因而不会像凡事总看到璀璨光明的人那样常常误算。
19、痛苦与无聊是人生幸福的两个敌人
人生的幸福有两个敌人，一是痛苦，二是无聊。此外，可以这样说，我们在何种程度上成功地远离了一个敌人，就在同样程度上接近了另一个，反之亦然。所以，人生其实就是在痛苦与无聊之间像钟摆一样摆动，只是摆动的幅度有大有小。窘迫贫困制造痛苦，平安富足产生无聊。
20、有件事对我们的幸福贡献巨大，那就是正确估计下面两个东西的价值：其一，我们自身之内是什么，我们对于自身来说是什么；其二，我们在他人眼中是什么。
其实，每个人都是首先活在自己的皮囊里，不是活在他人的看法中。
21、名誉是外在的良知，良知是内在的名誉。
22、一个人年轻是把全部精力投入作品，年老后看到这些作品并不与他一起老迈，对他来说是最好的安慰。
23、柏拉图：人间万事，没有什么值得殚精竭力。亚里士多德：幸福属于自得其乐者
24、明智的人追求的不是享受，而是无痛苦
若要评估一人有多幸福，不要问什么让他快乐，应该问什么令他悲伤。
25、为了完全慎明思辨的生活，汲取亲身经验包含的一切教训，我们需要时常回顾，反复总结我们的经历、作为、体验，以及从中获得的感受，对比我们当时的判断与目前的判断，把我们的志向及努力，与结果以及由结果得到的满足加以比较。
26、实施计划前，要反复思考，缜密分析，然而，即使已经透彻考虑了全部情况，我们仍要承认，人类知识总有不足，所以总有可能发生无法研究或预见的情形，令全部算盘失误。
27、如果灾难已经发生，不可能改变，那么我们绝对不要设想事情原本可能是其他什么样，更不要设想用什么方法可能避免这个事件；原因是，这样想会让痛苦加剧到不可忍受的地步，成为自我折磨。
28、人与人之间精神与气质的相异或相同，在谈话中会轻易迅速地显露出来，简直令人惊异；这一点，在每个细枝末节都显而易见。
29、任何人都看不懂超越自己的东西
30、如果谬误在社群大众中流行，在报刊书籍里出现，被信以为真，至少不受驳斥，不要绝望，不要以为事态将永远如此。
31、品格高尚、才华出众之士，往往显得格外缺乏知人之明与处世智慧，年轻时尤其如此，因而很容易上当受骗，或以其他方式遭遇误导。
32、少年时，高尚的人相信，人与人之间的本质的、决定性的关系与由此关系产生的结合应该是理念的，也就是说，是基于心态相似，思路相近，情趣相投，心力相当，如此等等。然而，他后来意识到，这一切都是实际的，也就是说，支撑它的是某种物质利益。
33、有人以为，展现聪明才智，可以在社会上讨人喜欢。何其幼稚！事实刚好相反，这样做，在大多数人那里只会惹憎招厌。
34、行动不可效法他人；原因是，处境、环境与氛围永远不会相同，人的性格各自不同，行动是色调相应有别，所以，两个人做同一件事，那件事其实并不相同。
35、若想令人相信自己的判断，表达必须冷静，不带激情。
36、如果我们疑心一人撒谎，应该装作深信不疑；这样他会胆子变大，放肆撒谎，从而败露。
37、无论人生形态如何，要素永远一样；因而，不管是在茅舍，还是在王宫，在寺院，在军营，人生历程本质上大体相同。
38、众人通常称为命运的，其实大多是他们自己的拙劣作为。世事练达臻于化境之士，从不三心二意，也绝无匆促草率。
39、童年时，我们凭借纯真的眼光获得对事物的生动形象的理解，然而，教育却奴隶把概念加在我们头上。可是，概念并不能提供真正本质的东西；真正本质的东西，也就是我们全部知识的根基与实在内容，来自对世界生动形象的把握。这种生动形象的把握，只能靠我们自己获得，任何方法都不可能带给我们。
40、前半生，特点是无休止地渴望幸福；后半生，特点是提心吊胆地躲避灾祸。
41、年轻人在人世间手足无措，犹豫不决，拙手笨脚，错误百出，昭示他品格高贵。
42、我们一生的前四十年提供文本，后三十年提供对文本的注释，注释帮我们正确理解文本的真正含义与逻辑关系，明了其结论，欣赏其精髓。
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