作者：渔夫
庄子和朋友惠施出游，站在一座桥上交谈。庄子看到水里的鲤鱼跳出水面，就说道：鲤鱼悠然自得，这是鱼的快乐啊。惠子说：你又不是鱼，怎么知道鱼是不是真的快乐呢？庄子说：你又不是我，怎么不知道我不知道鱼的快乐呢？这就是“子非鱼，安知鱼之乐？子非我，安知我不知鱼之乐”的典故。还有个故事，一名游客问大师，什么是智慧？大师笑而不语，把他带到了一个黑暗的小间。大师说：你先看看外面，能看见什么？游客是假思索回答道：外面晴空万里，山川、树木、河流、房屋、人物，什么都可以看见。大师又让游客进入暗黑小屋，告诉他：屋里放了一只木鱼，你找找在什么地方？游客努力睁大了眼睛，可什么也没看见，只好说：大师，屋里什么也没有，你是骗我的吧？大师说：你掌上灯再看看？游客点亮蜡烛，顿时屋内充满光芒，游客看到木鱼就放在房间的角落里。大师说：你没有看到的，不一定不存在。第一个故事，讲的是对自然万物的研究讨论，第二个故事，讲的是已知、未知、求知，但都能从不同侧面告诉我们：哲学是研究人类认识和事物发展规律的科学，是一门智慧学，概括地说：哲学就是一种思辨活动和方法论。
亚里士多德在《形而上学》中的第一句话是“每一个人在本性上都想求知”；另外有一句格言是“哲学起源于闲暇和诧异”。这两名格言基本回答了哲学的起源问题。可以想象，在类人猿时代、旧石器时代、新石器时代，是没有哲学的，起码没有形成理论上的认知和自觉。亚里士多德的解释是：人出于本性的求知，是为知而知，为智慧而求智慧的思辨活动，是最自由的学问，不受任何物资利益和外在的干扰。最早的哲学起源于“诧异”，也就是好奇心，直白点就是知其然，还要知其所以然。此外，从事哲学活动还必须有闲暇时间，一个人如果连吃饭都成问题，哪里还有心思研究哲学？所以，在古希腊时期，哲学也多为贵族的思辨活动。
有一位青年来找大哲学家苏格拉底，说：苏格拉底，我想跟你学哲学。苏格拉底问他：你究竟想学到什么呢？你学了法律，可以掌握诉讼的技巧；学了木匠，可以制造家具；学了医学，可以治病救人，那么你学了哲学，将来能干什么呢？青年无言以对。还有一位哲学家，乘船渡海。他问船夫，你懂哲学吗？船夫说：不懂。那你至少失去一半的生命；那么你懂数学吗？船夫说：不懂。那么你已经失去了80%的生命。突然，一个巨浪把般打翻了，哲学家和船夫都掉进了海里。你会游泳吗？船夫问。我不会，哲学家回答。那你就推动了百分之百的生命，船夫说。这两个故事，是哲学无用论的代表性例子。那么哲学真的就没有用处吗？答案当然是否定的。话说从前，孔子东游的时候，碰见两个小孩子在讨论太阳大小的问题。第一个小孩子说：我认为太阳早上时候离我们最近，你看它像脸盘一样大，中午时间就只有烧饼那么大了；第二个小孩子不服气，说道：我认为太阳中午时候离我们最近，你看中午时气温就是最高的。两人互不服输，争执不已。就来找孔子评理，孔子说：孩子们，你们自己的观点都有一定的合理性，但是你们是从两个不同角度在评价同一件事情，其实太阳与我们的距离是没有改变的。这就是大家熟知的“两小儿辨日”典故，尽管故事很老，却能生动地告诉我们，哲学无处不在，思辨不处不在。不管你承不承认，想不相信，我们从一出生起，从家庭、学校、社会起，都在有意无意地接触着哲学，运用着哲学。可以讲：世界万物的存在，其实就是“哲学的存在”。只是，不同的人，能不能从主观自觉上去对哲学进行研究探讨罢了。
冬天到了，小和尚冷得瑟瑟发抖，捡回来的柴火也快烧尽了。他就问老和尚：师傅，天气这么冷，柴火也烧完了，今晚怎么睡呀？老和尚说道：床上不是还有一张棉被吗？小和尚说：我才不要那棉被呢，冷得像铁皮一样。老和尚说：你上床试试吧。小和尚没有办法，只好上了床，盖上了棉被。过了半响，小和尚说：师傅，被窝里真暖和了呢。老和尚说：那么你说说被窝里是怎么温暖的呀？小和尚说：当然是棉被温暖了我呀。老和尚说：可你上床前棉被明明是冷冰冰的，没有温度呀，怎么能温暖你呢？这个故事，生动告诉了我们：内因是起决定性因素的，外因在条件具备的情况下能够作用于内因。其实不是棉被温暖了小和尚，而是棉被储藏了小和尚的体温。
古希腊著名哲学家芝诺有名名言：人的知识就好比一个圆圈，圆圈里面是已知的，圆圈外面是未知的。你知道的越多，圆圈也就越大，同时你未知的也就越多【可结合图形讲解】，从而生动揭示了有知和无知的关系，一个人发现自己的无知恰恰是有知的表现。庄子早就曰过：吾生也有涯，而知也无涯。哲学的发展，也同样经历这样一个过程。当前，哲学观点对自然和宇宙的认识，也还仅仅停留在目前的科学基础上。特别是随着人类对量子力学研究的不断深入，其数学模型与经典物理学运动方程的预言在性质上是不同的，进而加深了平行宇宙与传统解释的哲学争议，甚至可能颠覆已有的哲学观点。借用一句话：“在科学面前，一切真理都是短暂的”。当然，这只是一种可能，也是个人不成熟的看法。
一切皆流，无物常住，变，才是这个世界的永恒。
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