药生象月章
(题用陆氏。〇陶注：此章密示药修之要。每月前三候，比月中之金，所谓阳火也。后三候，比月中之水，所谓阴符也。其定时刻细微，必须师传口授。)
日含五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。
气功补注：此申首章月节有五六，以起下文纳甲之说也。〇陆注；日者太阳元精，中含五行，照耀万物，而成五色。许真人所谓分霞逐彩，布气生灵，皆五行之精之所托也。月为太阴，其体白而无光，每借光于日，以去日远近，而为弦望晦朔；月与日会，一月一度，而六律六吕，由之以生，是谓月受六律纪。五行皆含于日，故日之数五；六律皆起于月，故月之数六。以五乘六，以六合五，共成三十之度。度竟复更始者，合璧之后，复苏而成朔矣．然此但言其数之适相值耳，非真有所谓五六相乘也。〇补注：五六三十度，天道人身气候不爽。上观显天符，正于此处见之。即所谓律历纪也。
三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。
气功补注：此申前章朔旦震符。释经文震出为征，阳气造端一章之意也。此一节，言上半月之三候，乃昏见者。〇陆注：此指示药生之候，而以月夕征之。欲人洞晓阴阳，深达造化也。夫人身中先天真一之气，是为火药之宗，还丹之本。名为阳火，又曰真铅，寄于西南之位，产于偃月之炉，名之玉蕊，又曰金精。《悟真》诗云：蟾光终日照西川，如此名号，种种不一。然不过白虎初弦之气而已。是气也，生之有时，采之有日。当其水源至清，有气无质，得而采之。然后药嫩而可取，否则金有望远之嫌，而不适于用矣。故三日出为爽，震庚受西方，象药之始生也。何谓三日出为爽？自丹而言之也。月无光，借日之光以为光，故朔后三日而生明，乃阳之复也。昏见西方，出而为爽者，言即此昏见之期，作为昧爽之意。所谓晦去朔来，其符若此。八日则象兑受丁，而上弦如绳矣。十五则乾体已就，而甲东盛满矣。夫月之阳光，以渐而长，则人身阳火，亦当以渐而生。所谓药材老嫩，正在此分。气功《石函记》云；太阳移在月明中。吕仙师云：月夕炉中药。盖言此也。丹书姓名不一。有曰蟾蜍者，曰兔魄者；不知蟾蜍之于兔魄，亦当有辨。盖蟾蜍者月之精，而兔魄者月之体也。夫月本借日光，故必待双对而明始生。然而阳生以渐，其蟾蜍之生也，惟视乎卦节。卦下之阳渐长，则蟾蜍之精渐生，而后兔者，吐之以生光明。若七八之道已讫，则屈折下降，必至于渐亏渐灭而后已。七八者，少阴少阳之数，七八合而成十五，则阳道已终，阴将继绪矣。
十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东方丧其明。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相当。
气功补注：此一节言下半月之三候，乃晨见也。〇陆注：十六则转而受统，统制于阴之义，乃阳消之初候。也于象为巽，平明现于辛位。二十三则直于丙南，而下弦成艮矣，阳消之中候也。三十日则阳消已尽，于象为坤，故丧明于东方之乙位。迨夫卦节既周，物极而返，则晦去朔来，复生庚月，所谓晦朔为旦，震来受符，故曰节尽相禅与，继体复生龙。龙者震也。又曰：阳生震兑乾，阴生巽艮坤者，阴阳消长之象也。震纳庚，兑纳丁，乾纳甲，巽纳辛，艮纳丙，坤纳乙者，八卦纳甲之法也。晦朔弦望者，日月亏盈之理也。三者本不相涉，此章比而同之。若合符节者，盖道本一原，理无二致，苟能洞晓而深达之，则取之左右，皆逢其源。然非欲一一而合之也。特立象以尽意，使人得意而忘象耳。且夫月见之方，苏于庚，亏于辛，盛于甲，丧于乙，而上下弦于丙丁，独不及于王癸者，其故何哉？盖纳甲之法。壬癸已配甲乙，分纳于乾坤之下矣。此乾坤括纳甲之始终也。如此则盛于甲者，未始不盛于壬；而丧于乙者，未始不丧于癸矣。【
易树阳光按：坤乙为望前之始，乾甲乃望前之终；乾壬为望后之始，坤癸乃望后之终。所谓壬癸配甲乙乾坤括始终者，周而复始始终如一也。】然此特论纳甲云耳。无甚关切，而章内必备言之者，言无偏枯，理无渗漏，当如是也。又举《易》之策数而言，少阳得七，少阴得八，七与八合，是十五也。太阳得九，太阴得六，九与六合，亦十五也。夫分为一月之六候，既有准于卦节，总此一月之日辰，又相准于策数，旁引曲喻，可谓无余蕴矣。(易中通揲著策，余三奇之数则为九，余三偶之数则为六，二偶一奇则为七，二奇一偶则为八。)
四者合三十，易象索灭藏。象彼仲冬节，草木皆催伤。佐阳诘商旋，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。
气功补注；此举冬令以证月晦，欲人于静中待动也。〇陆注：七八九六，《易中之四象，合三十以成晦，而易象已索然灭藏矣。其于卦为坤，阴极阳生，晦去而朔当复来。《契》曰；晦朔之间，合符行中，丹法所谓冬至，正在于此。《易传》曰：先王以至日闭关，商旋不行，后不省方。盖欲安静以养微阳也。〇补注：经言黄钟建子，兆乃滋彰，取子月之动机。传言仲冬之节，草木摧伤，又取子月之静象。何也？盖采药在动，疑神在静，贞元交会，正造化之根柢，丹法之枢纽。程子有云：不翕聚则不能发散，可悟闭口勿谈之故矣。
天道甚浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。
补注：又举天道以明月晦，欲人存无以守有也。〇天道浩广，四时运行，至玄冬而敛藏无形，其神功寂。若如月之匡郭消亡，而隐沉灭迹矣。此时正须塞兑忘言，以固神气。岂可多言取败，以误丹事乎？然则向晦之日，固宜安静虚无，即六候余日，亦宜隐明内照，此传者晓示后人之义也。陆云后篇以关键三宝为临炉采药之诀，丁宁更深切矣。经从河图四象，取七八九六，以发还丹之义。传从策数老少，取七八九六，以合三十之数。两者各有所指，故曰别序斯四象。〇谨按：经、传出于两手，观此章详言六候火符，明是以传释经。若云四言五言，皆属魏公自作，岂有一人之书，颠倒错综，重见叠出之理?今划然分列，使经、传各开，而前后首尾，脉络贯通，节节可以寻讨，知圣作贤述，俱不偶然也。〇《参同》经传，章法最有条理。此章四句开端，中两段各十二句，后两段各八句，布置秩然。旧本脱后段他章，得俞玉吾参定首尾方见完聚。考纳甲之法，以月见方位，为所纳之甲，而取象于卦画。此但仿佛推明丹候耳。赵汝梅辩之云：昼夜有长短。昼短日没于申，则月合于申，望于寅；昼长日没于戌，则月合于戌，望于辰。十二月间，初三之月，未必尽见庚；十五之月，未必尽见甲。合朔有先后，则上下弦，未必尽在初八、二十三，望晦未必尽在十五、三十。震巽位于西，兑艮位于南，乾坤位于东，与《易》中卦位不符。兑画阳过阴，艮画阴过阳，亦不能均平，如上下弦也。
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