紫薇斗数的紫微星，是依人的“生日”所求出来的。没有紫薇星坐标，就不能排出其它的星。故紫微星对斗数而言犹如易数的“太极”生元观。
然而，紫微星要依照命宫所在的天干、地支所合成的“纳音”为局数，再与生日相求之后才安立的。
可是，命宫怎么安立的？顺生“月”逆生“时”。但它的前提——是命盘先已经排好了天干与地支。这个干、支是前面所述的由年、月求出来的，一般称它“五虎遁”。
<一>五虎遁的依据是什么？为什么甲天干从戌宫开始并逆排？
五虎遁原始之名，叫做【五干冠合】。冠合就是【立寅】，它的依据在十天干，十二地支【生年干、支】。
天干十，地支十二，干犹本也，象天“生”物，故曰天干。支犹枝也，象地“成”物，故曰地支。因此，河图称十天干为生成数。
◎用甲乘子，取乙驾丑，干支终始而循环，天地之数，六十而尽矣。意思是说：甲子之法，以天干顺布于地支之上。始甲子至癸酉，干终而始甲戌【故五虎遁甲年生的甲在甲戌位】，这是五虎遁的由来。支也一样，由甲子至乙亥，支终而始于丙子。由于枝本之不离，干支之数，并尽于癸亥，计有六十也。
注：由上述：
▲在六十甲子中，不管年、月、日，都在甲子中走过。
人都要怀胎十月而生。是此，由甲子~癸酉，刚好十天干以记年。干终于此，然后始于甲戌，代表人已经出生，所以五虎遁的甲天干，就排在甲戌位。
◎斗数以生年天干为“来因宫”，理由在此。因为出生后的才叫“命”。
◎五虎遁的意味就是指先天，人在胎中而设立的，使人的命有一种“承先启后”的意思。若要追求先天命，当在五虎遁中探讨。
◎这里就是要告诉我们，五虎遁的甲为何安在戌位。
因此，要告诉读者，五虎遁【或说生年干】，是引用河图之数而立的。是1~10月的代号，是宇宙生成万物的准则，而不是五行。例：丁丑年生，丁是四，在河图西方金位，不是丁属火，用火来推算命的。
▲有干必有支
地支也是由甲子~乙亥，为支之终，再始于丙子。然这地支因取丙子，与甲、己之年取丙寅有何不对，但这已经落到月份去了，属于太阴（月亮）的建月论。归于【月体纳甲】说。
◎斗数的四化，源于纳甲。
天分五运，地分六气。以进化万物于其中，乃作甲子以记岁时，使日月四时之有经也。
五运谓东、南、西、北、中（河图），十干动运乎上。六气谓十二地支，六阴六阳之气也。
斗数索隐
<二>紫薇立星法则，是取命宫的“纳音”为准则。
纳音之法，以干支之“数”，合大衍之用四十有九。
去其本数，复考其零。以五行相生而纳诸音也。
解：
纳音之法，大衍之数五十，其用四十有九。考其干支所属之数几何，于四十九数内，去其干支本数，而所零者，以五除之。其余复以水一、火二、木三、金四、土五（河图），数至四十有九，得水者纳音是木，得土者纳音是金。（简单记法，生者为音）
法曰：
六旬甲子妙无元，七七中除地与天；
五减零求生数立，纳音得此几人传。
例：甲子、乙丑 其数合34 （49-34）=15，为五除得尽
99 88
故曰土，土生金，故纳音为“金四”局。
※天干地支数怎么来的：开子合申，浑甲而出，数极九而占。
（三）
紫微星引导北斗七星九曜，首重于原始【天罡】义。
其图为：紫薇在子，必见贪狼北斗第一星在午。
◎紫薇与纳音有关，配合浑甲开于子的根据。
◎紫薇立北，面南见贪狼。说明斗数包括了风水学在内，而非风水学自外于斗数，它是一体的学问。
（四）南斗星座
天府星引导南斗星，首重于原始【卦】义。
◎命由天府而顺行，泰卦对否卦，或说生对死。
◎有紫薇必参与天府而安星，同出纳音【开子合申】。
◎生命有生老病死，南斗之星在斗数中是中医之学。
◎斗数是中医、地理、命理，三才之学的，即为源远流长的文化奇葩。
河图的数是水一、火二、木三、金四、土五；但斗数取后的纳音是水二、木三、金四、土五、火六。差别在水二与火六，何故?其理在水、火易位，且数是不用一的，故用六。
◎火炎上，往对宫坎卦，故火取【六】局。
◎若站在理论上，五月的夏至（火），太阳必照在冬至（水）的北回归线上。
◎水润下，往对宫离卦，故水取【二】局。
◎若站在理论上，十一月的冬至（水），太阳必照在夏至（火）的南回归线上。
紫薇与天府系共十四颗星，都是【星曜】星。
唯独太阳、太阴不是星曜星。太阴主月令，太阳主时辰。
▲月份顺增（太阴左旋）→天府系；
时辰后退（太阳右转）→紫薇系。
▲地球逆时针自传。这是时辰和地球的关系。所以，天机与太阳皆属于紫薇系逆排。
※ ※ ※ ※ 浪花中诞生的女神—月亮
大哉坤元，万物资生。坤元者，太阴（月亮）也。
它是斗数四化之母，也是易理根据的源头。
唯有月亮的皎洁明亮，才会创出斗数四化的蓝图。在蓝图中，方能把天上的星星衬托出光辉以曜人间，斗数也因此而光曜环宇，是为主宰了人类命运之神。
◎地球是人类聚居之所。此居住的人类不过是男人女人两类而已。犹如太阳对月亮、天干对地支。当人类对天干地支有了悟时，命运已在其中矣。因为它就是【一阴一阳之谓道】。然而，当月亮与太阳在相对运转关系下，是之所谓的朔望月，俗称阴历，也是斗数真正的源头。
是此，主宰命运之神就此诞生。种族、性别、遗传…都是来自月亮的杰作→【月相图】。它就是所有人类的母亲→【坤孕育万物以成命】。
（一）一年12个月，闰月怎么分？
谈到月，就要连想到月亮。
月亮对地球的运转，叫做【恒星月】。（太阴对天机）
月亮对太阳的运转，叫做【朔望月】。（天机对太阳）
◎在斗数上是以朔望月为标准。以30日为基称大月，少于30日称小月，没有超过31日的月份日。
它的根据在哪里？
◎它的根据在河图十天干之数而已矣。
《易●繁辞传》下有说：【子曰：天下何思何虑？……日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉？寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉】。
河图的天数（天）→（1+2+3+4）=10。在易学上，称它“象”
→合称“象数”
河图的成数（地）→（6+7+8+9）=30。在易学上，称它“数”
10：代表天有十天干。一个天干可以主十年（大限）
主一年（流年） → 全可通用谓之三才
主一月（流月）
30：代表地有十二地支。十二个月每一个月主30天，每一年主360天。
依据：
【日往月来】之理则，则成【象中有数】。
【月往日来】之理则，则成【数中有象】。
简单的说明：
月亮的本身，在每一个月都有盈亏之象。把这盈亏之象（成数）减掉五，则还原生数之象，在1、2、3、4中再把1、2、3、4换作禄、权、科、忌。
则：闰月以十五日为分际，如闰七月。
正七月：30日 45日
闰七月：（1~15日）
闰七月：（16~30日） 45日
正八月：30日
《唐●文镜秘府》云：【巧得分别日月岁节】。以证岁节用15置闰月，代表15为月最圆。（应先天乾卦）。
注:
闰月不许往下月推（岁以太岁立，令斗为君，名【斗君】司月，其实斗君就是建月在寅）
（二）孔子曰：【一涵三】。若把它引用在斗数，岁节何来？
（1）四季的成因
地球上冬去春来，四季更迭，寒来暑往，气候多变。这节是怎么形成的呢？原来我们居住的地球有着本身的自转和绕太阳的公转。通过地心并且与自转轴垂直的平面叫赤道面。（天机即排在生数内，即乙、丙、丁、戊天干里，戊的天机化忌即是地心）公转的轨道平面叫黄道面。地球自转轴在空间的方向不因时间而变化，总是以一个方向倾斜着，使赤道面与黄道面形成约（23°27′）的交角，称为黄赤交角。我传统上是以立春、立夏、立秋、立冬作为春、夏、秋、冬四季的开始。
这个立春（四立）作为四季之始，不正是月亮建月在寅吗？而一般我们常言春分、秋分、夏至、冬至，是取其每三个月中的“中”月来代表的，是一个季节有三个月，是谓【一涵三】。立其卦，为四正，或说：子、午、卯、酉。
▲每个卦（如子是坎卦）有六爻。
一爻配十五天，六爻共九十天，合三个月的日数。
▲以九十天去乘四季，正好是阴历一年三百六十天。
▲说明了：
◎八卦始于艮。
◎四季是以四立为始。
◎不是以春分为四季之始。
◎于节气上有：十二节气+十二中气合为二十四节气
从这四季的成因来看，斗数的禄、权、科、忌，指的是月亮的阴晴圆缺，而不是太阳运转之下的春、夏、秋、冬，但在【日、月】往来中，就变成了通用，因通用所以用四正卦来代替，是为了方便记忆。
太阳→春、夏、秋、冬（用于季）。
太阴→禄、权、科、忌（用于月）。
注：
阴历是不考虑地球绕太阳的运行，而使得四季的变化上就没有固定的时间，它不能反映季节，这是阴历的特色，也是缺点。弹药切记着，斗数的四化是月亮的，它是由纳甲诞生出来的。
若把四季配八卦，每卦以45天计，合洛书总数，即阴历一年之日。
（2）二十四节气
紫微斗数在论命的理论上，是不需用到“节气”来做基础的。但是在论流年时，会谈到月与日之间的运作关系，如月令定后日子要按在何处？如果单独谈论这个问题，就要从节气谈起。一年有二十四节气这样说法是一种传统的说法，从深入的角度去探究，是应为一年有十二个节气和十二个中气。这十二个中气，哪个中气属于哪个月，它是有规定的。
◎四季始于四立。
◎一季三个月，取其中为2、5、8、11月，即春分、夏至、秋分、冬至，即二分二至。这二分二至就是“中气”的代表。
◎在二十四节气中，都是以“二”区分节气与中气。
由上而知，四正卦的子（冬至）、午（春分）、卯（夏至）、酉（秋分），正是中气的位置。斗数的四化（禄、权、科、忌），也是以此卦位做为代表性，于是斗数论命根本不需去理会“节气”。
《素问·六节藏象论》：【五日为一候，三候为一气】。这里的气是指节气的气。三候为一气，也就是十五天为一节气。一年有二十四节气，正好三百六十天。（15×24=360）
洛书的数（九宫），纵横交错都是十五，就是说明气的变化是以十五天为一节的。然而，它为什么要把五放在中央呢？这个意义很明显，因为比气更小的一个时间单位是候所构成的，由于候的变化，导致了节气的变化，故五排在中央。一般人常言：气候如何？指的就是这个意思。
阴历与阳历的日子，不会相等。故阴历大约二~三年多，就会多出一个闰月。以河图与洛书的总数十九，曰置七个闰月，是此，在斗数应用于日子时要特别小心。
◎五月设立在卯宫（斗数的月令是依“斗君”而定的）。
◎初一要进一格再顺推（流日算法）。
◎理由：
（1）月令宫位，就是要给月令用的，断月令吉凶。
（2）日子本在月里面，没有月，哪有日？
（3）日子要进一格，否则怎会有闰月出现。好比，日子进一格，一年进十二日，二年就有24日，再进入第三年，就可以多出30日以置闰月……
（4）如果日子不进一格，请问闰月何来？
（5）设五月在卯，卯宫又按初一，这是不对的。
◎闰月的算法，是以四象（4）的数字，做除数而求出来的。49西方金，斗数四化是以化禄做开端，是有道理的【四化从哪里来有另解】。
《易·系辞传》上，有言：【天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也……】这段话与节气有关。
（1）【天地变化，圣人效之】。天地最大的变化，四时（四季）的变化。圣人效之，此圣人指的是神农氏（皇帝），他是中华民族农耕文化的创始人。“效之”，农耕离不开二十四节气，这二十四节气是效法天文而来的，也是最早出现节气的文献记载。
（2）为什么说它有节气的记载内涵？
【河出图，洛出书，圣人则之】。此圣人在河出图是指伏羲，在洛出书是指大禹。怎么则之，“则”什么？（很多书上都解释“则”八卦，其实不是完全尽然）。
◎河图的文字表示表示是【天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。……】根据《周髀算经》的【数之法，出于圆方，圆出于方】。我们就可以看到数是与“方”有关系的，“方”就是方位，故河图的数与方位有关。
【天一生水，地六成之】，代表北方这个方位的数与阴阳的关系。北方为水、为寒，其数一、六。
【地二生水，天七成之】，代表南方这个方位的数与阴阳的关系。南方为火、为热，其数二、七。（余类推）
“一、三、五、七、九”为天数；
“二、四、六、八、十”为地数。
【风寒湿燥热】为天之阴阳；【木火土金水】为地支阴阳。河图充分体现了——【数法阴阳】的原则；也充分体现了数与阴阳的关系。斗数可以用河图数来表达二十四节气的数。
为什么要扣1、6
◎相见乎离（夏至对冬至）
◎斗数的特色是先懂“数”，再讲“斗”。
◎说明节气。
农历正月，中气始于雨水，为什么？
农历一月，一月冰河解冻，绵绵春雨应时而下，而且在二十四节气中，第一个就叫做雨水。因此，水是这个时候生的，圣人就取名为【天一生水】。（这才叫做“则”，则在天文之象中）说明一与有那么一种关系。到了六月，雨量增多，古时洪水往往发现于此期，因而是水的成熟饱和期。过了六月，雨量减少，难看到洪水的出现。这是天一生水，地六成之，说明水与一、六之间的关系。
再来看火，在远古的时候，在以前钻木取火的年代，我们首先用的火是雷击取火，靠打雷击燃出一些东西，然后再把火种留下来。那么我们一年之中，是什么时候开始打雷呢？正常的时间都在二月，故二月的节气叫做惊蛰。雷出于地，气候转温，温暖乃是火的一种象徽，这是生火的时候。那么，什么时候是火最成熟的时候？是七月。
七月天虽然已偏西，可是“大火西流”，七月是处暑当令的节气。所谓处暑即暑热所居之处。因此，最炎热的时候，未必就在夏日，往往是在七月。七月以后，天气转凉，这就是盛极而衰，二、七与火热的这种关系，河图用【地二生火，天七成之】来表示。
（3）洛出书，是什么？
古人说：【数与书通】。说明洛书来自河图，但洛书不是河图。好比，月亮之光来自太阳，但月亮还是月亮，不是太阳。
以致，斗数用河图之数作天干，来起×寅，正是【数与书通】。而站在立×寅的立场上而言，正是说月份，这就是月亮纳甲的开始。也因有纳甲，八卦始立。邵康杰说：【一阴一阳（指河图），天地之道也。物由是而生，物由是而成】。蔡元定说：【天下之万声，出于一合一开。天下之万理，出于一动一静。天下之万物，出于一奇一偶。天下之万象，出于一方一圆，尽起于乾坤二画】。
※河图之数极于十，故偶数多于奇数。
洛书之数极于九，故奇数多于偶数。
唯独奇数不变，偶数有变，故月亮有阴晴圆缺，差数在“十”。此十正是在母胎怀胎的十个月令；亦是正所谓的五虎遁，它既是【天一、地二、天三、地四…天九、地十】。
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