金羊收癸甲之灵配立丁未墓向

           地理度金针                                                         

            木局阴龙未库配立丁未墓向

       右图，龙太祖、少祖起在北方---亥、壬、子、癸、艮之间，五龙中不拘何一龙，入首如右旋，俱作癸水阴龙论。宜配左旋甲木阳水，库窍在未，是为木局。

   配立本局丁未墓向，龙上、水上、向上三路吉神从两肋湾环夹护，绕送穴前，会合聚局，同出未库。左有帝旺，右有长生。《玉尺经》曰：“生与旺同归，人与财而咸吉。”此木局龙水二气，阴阳归元，成始成终，全吉之局。

   古人立法，木局丁未墓向，拨水出坤，谓之救贫黄泉。《经》曰：“丁坤终是万斯箱。”合之，不惟致福攸长①，抑且②速发不爽③。验过名塚④，丁坤、癸艮二局，较之乙巽、辛乾二局，福力尤宏。

①不惟致福攸长：不只是发福长远。攸长：长远，久远。

②抑且：而且。

③不爽：没错。

④塚：坟墓。

 

      湖上觉公曰：木局配立丁未墓向，此癸水阴龙也。右旋入首，受寅木之气，而结丁未之向，未乃木之本库，为墓向也。来水不怕当面直流，无碍格局之美。《书》曰：“破军流去管千兵。”只怕当面水逆朝，则犯墓绝倒冲。《书》曰：“问何以夺夫柄，丧幼丁，因为四墓之水，相搏倒冲。”

   《书曰》：“寅龙立丁向，十子九登科。”若丁峰高耸，坤峰秀丽，并应出女贵。亥卯未年，生人主贵。此局水神进退得位，福应神速，多出巨富。昔赖布衣①扦姚天官祖坟，即是寅龙丁向。当代青衣②、二代显贵，累代科甲不替③，乃“金羊收癸甲灵”之墓局。历观发越鼎盛名塚，类④多变局墓向。

   变局之龙，博换转关，行度传变，委蛇东西，或为南北。昔者孔子谓：“老子其犹龙乎？”以人喻龙，言其变化莫测也。富贵出在龙身上，变局变化无方，其地宜乎其大矣。然只能变生变旺，若⑤墓向并不能变也，变亦不动，盖为地势方位，宫度所限也。

①昔赖布衣：从前，南宋的风水师赖文俊。

赖布衣，原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，又号称先知山人，南宋时期江西省定南凤山冈人。

②青衣：古代指职位不高的国家工作人员。

③不替：不停止。

④类：情形。

⑤若：这样的，这种。

 

   墓向何以亦多大地？不知四局生旺向皆收一边水。独配立墓向，能收两肋生旺水，夹护朝堂，出归四维绝位，谓之救贫黄泉。杨传《青囊经》曰：“乾坤艮巽号御阶，四大尊神在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处，乾坤艮巽水流长，吉神先入家富豪。”《经》曰：“生与旺而同归，人与财而咸吉。”盖指墓向而言。此阴阳归元，成始成终。

  《系辞》曰：“《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也①。”韩康伯②曰：“质体也，爻用也，卦兼始终之义也。本义卦必举其始终，而后成体。爻则唯其时物，而可为用，体用俱赅③，地理之能事毕矣。”孔氏颖达④曰：“物事也，一卦之中，六爻交错，各会其时，各主其事也。”地理之道，时不可失，事不可废。

①易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也：《易经》是追索原始，归结未来，并探求事物本质为主的书籍。至于六爻复杂的变化，只不过是某一事物在某一时刻的象征而已。

②韩康伯：即韩伯，东晋学者，出生于河南长葛。

③赅：完备，读gāi。

④孔氏颖达：即孔颖达，隋末唐初的学者，出生于河北衡水。

 

   墓局虽不可变，墓向之卦，又极其变也。即以木局丁未墓向而论，丁在离宫，未在坤宫，坤离互而卦为《明夷》。象曰：“明入地中，君子以莅众，用晦而明①。”坤为众、为地、为土，离日掩于土中，而明为坤所夷伤也。坤既伤离之明，离岂可重犯坤之忌，而自炫其明哉？惟晦而已矣②。虽欲莅其众，尤易耀其明。今离居坤下，则明有所不用矣，故君子法之，用晦而明③。水至清则无鱼，人至察则无徒，不尽用其明，乃可莅众，晦正所以为明也。岂非藏明用晦，反得其明乎？！吾天子用之则行，舍之则藏，胥④此道也。

①明入地中，君子以莅众，用晦而明：光明沉入地下，君子体察民众，要用谦虚的态度，使民众明白礼数法则。

②坤既伤离之明，离岂可重犯坤之忌，而自炫其明哉？惟晦而已矣：坤卦既然存在遮掩离卦光明的特性，离卦怎么能再犯坤卦之忌，而又自我炫耀光芒呢？只有低调谦逊罢了。

③虽欲莅其众，尤易耀其明。今离居坤下，则明有所不用矣，故君子法之，用晦而明：纵然要接近民众，管理百姓，但更应该改变宣传法制的方式。现在，离卦在坤卦之下，是光明被遮掩而派不上用场，因此，君子效法《明夷》卦，采取低调谦逊的方式而达到宣传法制的效果。

莅：临。

尤易：更要改变。

耀其明：显示他的光明。比喻宣传法制。

晦：光明被掩蔽。比喻低调谦恭。

④胥：都，全部。

 

   伏思暗昧①之地，动涉危机，才华声誉，皆足为害，是以韬光养晦。未始②错节盘根③，纵云④天生我材，未必有用。然而地灵人杰，何妨取裁⑤，人事之升沈⑥得失无定，地理之进退出入有凭。如或风云际会，弓旌下逮⑦，良马相招。若而人者，出则造苍生之福，入则格君心之非。苟无根底，曷克臻此⑧，皆有山川之灵秀，造化之精英，应运而生。是知人之心通乎气，而气通乎天，以人心之灵，合山川之灵，故降神孕，精以钟⑨，为生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，莫不关系于此。至于形貌之妍丑，亦皆肖像山川之美恶焉，故嵩岳生申⑩，尼山孕孔?，岂偶然哉？

   惟是地理，法尚玄空，以生入、克入为进神，生出、克出为退神，进退得位出公卿，进退失位家不兴，或谓《青囊内传》有曰：“更看父母下三吉，三般卦第一。”《催官篇》曰：“四龙剥变为上吉，卦变二三实为希，一卦独行为专一。”言一卦者，全在一向，一以贯之，吾知之矣。

①暗昧：义理深微而又隐晦。

②未始：未曾，未必，不一定。

③错节盘根：树木的根枝盘旋交错。比喻事情纷难复杂。

④纵云：纵然说。

⑤取裁：选定，选取。

⑥升沈：地位上升与下降。沈，通“沉”。

⑦弓旌下逮：比喻聘书来到。

⑧苟无根底，曷克臻此：如果没有吉祥的根基，怎么能够达到如此效果呢？

苟：如果。

根底：基础。

曷：读hé，为什么，怎么。
克：能够。
臻：到。
⑨钟：凝聚。

⑩嵩岳生申：嵩岳，即嵩山；申，即申伯，周朝名臣。

尼山孕孔：尼山，原名尼丘山，位于曲阜市城东南30公里。孔子父母“祷于尼丘得孔子”，所以孔子名丘字仲尼，后人避孔子讳称为尼山。

 

   而所谓三般卦者，何也？所谓父母三吉者，又何也？答曰：“父兮生我，母兮鞠我，拊我育我，顾我复我，出入腹我。”生者，本其气也；鞠，养也；拊，抚循也；育，复育也；顾，旋视也；复，反复也；腹，怀抱也。

   木局以甲癸为父母，甲癸丁三奇夺秀，三奇即三吉也。乾甲丁贪狼一路行，贪狼即生气也，生气即父母也，丁未养向，其卦为《明夷》，此一般卦也。

   收左肋甲卯帝旺水朝，其象震下而坤上，其卦为《复》，易曰：“七日来复......复，其见天地之心。”天地两盘，专管生克出入进退之门，此二般卦也。

   水之旺即龙之生，此为父母也。初爻发动，《复》之初九，“不远复，无祗悔，无咎，元吉。”象曰：“不远之复，以修身也。”剥尽成坤，乾元几不可见，复以七日，故为不远，适歧路者，未有不悔，不远即复，可无悔矣，祗适也。元吉者，复其乾元而吉。《彖》不言“元”，故爻特于初著之，以明一阳之为乾元，复即复其乾元也。甲纳于乾，乾元可复，甲之应元可必矣。丁未墓向，右肋又收乾亥壬上生养水来朝，其象乾下而坤上，又变为《泰》卦，水出于坤，乾坤归元，天地交泰，此三般卦也。

   水之生即龙之旺，乾为父，坤为母，此大父母也。易曰：“泰，小往而大来，吉，亨。”《彖》曰：“泰，小往大来，吉，亨。”则是天地交而万物通也。上下交而其志同也，内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。

   君子道长，小人道消，泰阳息至三，正月之卦。小为阴，大为阳，自内而外曰往，自外而内曰来，往来者进退之义，出入之机，生入、克入为进神，生出、克出为退神，胥本此道也。

   阳为君子，阴为小人。天位乎上，地位乎下，其体绝也。《泰》则下者上，而上者下也，体绝而气通，故曰：“交天道人事，不交则闭塞，交则吉亨。”木局养向，龙水发源于乾，归束于坤，乾坤气化，在天地形体也，气化与形体不相离，即形体可以知气化，此阴阳归元，成始成终，何得不云木向有天地？黄授《青囊经》曰：“阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。因变化，原始终，此之谓化成。”