践迹与践形_严思

子张问善人之道，孔子说：“不践迹，亦不入于室”。“入于室”相对于“登堂”而言，如孔子说子路：“由也升堂矣，未入于室也”，朱子说：“升堂入室，喻入道之次第，言子路之学，已造乎正大高明之域，特未深入精微之奥耳”。在《论语·述而》篇，孔子说：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”。孔子说自己非生而知之，而是好学不倦，在众多弟子中孔子独称颜回好学，孔子说善人“不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣”，即强调后天学习的重要性。孔子说“不践迹，亦不入于室”，也表达了同样的意思：善人虽质美，但不践迹，也不能优入圣域。文中子说“天下未有不学而成者也”，阳明子说“天下未有不履其事而能造其理者”，都是强调学而知之。
孟子曰：“形色，天性也，惟圣人然后可以践形”。朱子注解：“人之有形有色，无不各有自然之理，所谓天性也。践，如践言之践。盖众人有是形，而不能尽其理，故无以践其形；惟圣人有是形，而又能尽其理，然后可以践其形而无歉也”。“形色，天性也”，所谓“天性”，其实是“命”，如孟子说：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也”。“践形”落在“形”字上，好像是“命”，然而“践形”是“尽其理而践其形”，其实是“性之”。《坤·文言》曰：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业,美之至也”。孟子也说：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”。
善人需要践迹才能优入圣域，而孟子说惟有圣人才能“践形”，可见“践形”在“践迹”之上。如果说“践迹”是“修身以道”，“践形”即是“修身则道立”。“践迹”是格物穷理，所谓“履其事而能造其理”，“践”是“格”，“迹”是“物”。“践形”是“穷理尽性以至于命”,“形”是从终位上说，而不是“践”的对象。《中庸》云“诚者物之终始，不诚无物”，“践”是“诚”，“形”是“物”。“践形”是“合外内之道也”，修己以安人，君子笃恭而天下平，“形”如同浩然之气“配义与道”，既是个体的，也是普遍的，故孔子曰：“吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者”。