新说文解字

  作者：海清
    （1）何为“朋友”？从造字者的本意来说，“朋”（  ）是两弯清朗的月呀，一片冰心，彼此明亮，才可结为“朋”呢。“友”（  ）呢？是两只诚实的手，共同进退，相依相将，相互提携，才成为友呢。由此看来，一伙大块吃肉，大碗喝酒的人，若硬往“朋友”上贴的话，最多也只能算酒肉朋友。那些个臭味相投、狼狈为奸的家伙们，虽然他们也自呼是“朋友”，可这样的“朋友”，就是往好听的一面来说，也只能叫做朋比为奸。一起甘言如饴，游戏征逐的伙众，只能斥为亵朋友。而利则相攘、患则相倾的玩意们，实应骂作贼朋友了。只有那道义相砥、过失相规的志同道合者，才可以称作是真正的朋友。
    什麽叫做“圣贤”呢？“圣”（聖  ）者，“耳”、“口”是在“王”之上的；“耳”能听“王”者闻所未闻之高论；“口”能说“王”者言所不能言之高策。也就是说，要能先天下之听而听，要敢先天下之言而言的；只有有这样“耳”“口”的人，不管他是在庙堂，还是在乡野，是都可以被尊为人圣的。“贤”（ 賢）呢？是能把财“贝”踩在脚下，视宝“贝”如粪土的人。所以说，真正的“圣贤”，不是那冠冕堂皇的高位者，也不是那叫卖自己一己之见的人，更不是那愚弄国人的政治骗子；而是那些光明磊落、举世罕见、以天下为己任的汉子们。由此看来，真正的“圣贤”只是一种图腾，现实中是找不到的。那前代今世自封的所谓“圣贤”们，都是假冒伪劣的东西。就算好一点的，也是降格以求、矬子里选出来的矮汉罢了；离圣贤之格相差又何只是千里万里之遥？
    何谓“龙凤”呢？“龙”呢，就造简化字者的意思来说，“龙”字的字型是：居“京”不成“就”，有“心”（竖心）便似“忧”；效“尤”有可能，象极瘸腿狗（犬）。就古今画出的龙的图形来看，它牛嘴鹿角、蛙眼羊须、鱼皮蛇尾、鳄腿鹰爪，怎麽看都是一个七拼八凑、四不象的臆造玩意儿。由这里想去，当初明着尊崇皇帝为“真龙天子”、龙子龙孙的人，其实并没有存着什麽好意，实是腹诽皇帝就是杂种羔子的。或许说中国人是龙的传人的，也是有相同用意的。就象张艺谋借着《红高粱》电影，以第一人称来骂中国人是高粱地里的野种；有着同一样的恶意的。那麽“凤”呢？就是“鸟”入“风”（風  ）中，吃尽“虫”而为“凤”（ 鳳）的。作家王鼎钧有一篇文章叫《虫儿、鸟儿、人儿》，就是讲地鸟虫关系的。虫们总是被鸟吃的，这悲惨的现实，并不因虫们高喊过“起来，不愿做奴隶的虫们”，而幸免过鸟儿的残忍绞杀和撕食的。而作为“百鸟朝凤”的高级统帅鸟儿，凤也并没有丝毫改变残杀虫儿们的本性的；依然展示着它鹰枭的凶恶，它只算的是一个是恶势力的头子罢了。这麽说来，所谓“人中龙凤”，也实在不是什麽好话，只不过是杂种凶徒的代名词罢了。
    何谓仁义？从“仁”字的结构字型来看，是由“人”“二”构成的。它亮示了“仁”的两面性；既有真的一面，又有假的一面；也就是说既有笑咪咪的的骗人的假面，又有背后恶狠狠真魔鬼的嘴脸。就连叫嚷仁到死的的孔二先生，不也是毫无半点仁地残杀了与他意见相左的少正卯吗？由这里可知，在这弱肉强食的社会，大声宣扬“仁”的，那他肯定是个有不可告人目的的骗子。“义”字（義）呢？看去就是“我”身上负重着“羔、羊”的意思。历史上老程婴舍去亲生子，救下了赵氏孤儿，可算是义了吧？可赵氏儿谁又讲义？赵儿赵匡胤竟把他义兄的儿子孤苦地押往云南蛮荒之地，自己把皇袍披在了身上；夺了柴家的皇位。哪有些许程婴抚孤的义？而与北宋有友好盟约的金国，便学了赵匡胤的前样，用万马把他的子孙徽、钦二帝踩死在万国城，灭了他的北宋。所以说，“仁义”二字的构成，是“仁”字从“人”， “义”（義）字从“我”的。仁与不仁不是自己喊的，是有众“人”评的。义与不义也不是别人指使的，而是由“我”自己心与魔左右的。由此可知，所谓“仁义”，其真实性就摸棱两可了。

  (2)“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”

    这是元人马志远《秋思》的曲子词。“秋”是收获的季节，本是应该高兴庆贺的。可他对“秋”的“思”，却是“火”烧了“禾”后，“秋”字离散的阴影，烙在“心”“田”上的凄苦无奈之“思”。是戚然无依之“思”。是孤苦无助之“思”。而由这苦况的“思”写出来的词句，却又把自己的“思”隐遁于了幕后，竟将一幅幅特写的景物推到了人们的视野，让观看者们从这历历景物中，情不由主地通感进了作者的心苦之“思”。这一手法，乍看似是平平，细思却是戏剧高手钓人胃口的绝“思”妙构。

    且看夕阳下，枯藤攀附在老树上，低垂无生机的枝头，栖附着点点呱噪的寒鸦；苍茫寂寥的古道，萧瑟悲凉的西风，疲惫无力的瘦马，日暮途穷的天涯断肠人，正自孤苦地不知所终。更加上秋是寒秋，时是夕阳，藤是枯藤，树是老树，鸦是昏鸦，风是西风，道是古道，马是瘦马，人是断肠人。全曲虽不注一字评议，而日暮途穷、撕心裂肺、肝肠寸断的哀哀之“思”，却已是尽盘托出。

    夕阳暗喻出没落，枯藤借指死而不垂的攀附，老树代言国事的根腐枝颓，昏鸦比示暗昧的当权，西风是说时局习气，古道谓之迁谪流浪，瘦马是暗表苦途之遥之远；正因为苦途遥远，耗时历久，所以马才疲乏不堪地如此之瘦。瘦马又是进一借代，代之瘦马上的人。这般地身与心的凄苦乏累，人又怎能不瘦？而诗人有家难归的神伤心痛，正与“九一八，那个悲惨的时候，……何时才能回到我的家乡”的心境，大略相同的。

    “小桥流水人家”，却不是实指，而是流浪孤客的理想和希冀。现实的社会中，是老树上缠满枯藤，栖尽昏鸦；哪里寻得到家庭乐景——和谐的“小桥流水人家”？“小桥流水人家”虽是乐景，而反衬出来的却是自己的哀情。这也正是断肠人之所以断肠之处。

    曲词作者马志远，年轻时热衷于功名，可元朝的当权人，却实行着高压的种族歧视政策。使他这个才学在腹的汉人，沦为了最下等人。以至凄苦落拓牵缠了他的一生。此曲也可说是他积郁胸中多年的愤懑的发泄吧。

    曲词的修辞手法，融借代喻比衬托于一身，而通篇却是采用的“列锦”方式。所谓“列锦” 就是用名词以及类似短语，组合巧排，构成感人物像，借以烘染气氛，创造意境，把抽象演变为具象的修辞手法。宋词人贺方回曾用过此法，写出了“试问闲愁知几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”。把难以描摹的心愁，列锦成了可知的具象。在此手法上着了先鞭。他这列锦虽妙，却略露斧凿痕迹。而马志远的列锦，竟是自然洒脱，恍若天风携香，了然无迹。更似如来说法，妙不可言。这就无怪人们对此词数百年传唱不疲了。

（3）“红袖添香”，是个很有温馨情调的字眼儿。你瞧，“红”是吸人眼球的色彩。“袖”是“皓腕凝霜雪”的点缀。“添”是婉约曼妙的动态。“香”是蕴造朦胧幻象的蜃气。这是多麽温婉的情趣啊！这是多麽醉心的氛围呀！

    “红袖”又是一借代。“本体”须是形象娇好、气质高雅，既要秀外，又要慧中，知冷知热，琴瑟和谐，共剪西窗烛的红颜知己。“添香”亦须是有格调的。盘香太庸，线香过俗。须当是香丸、香球、亦或是香片、香末。宋人的《贝经清课图》中，就有侍者手捧香盒、拈香入炉的画面。

    有人或许要问，“添香”这等琐事，何必要秀外慧中的红颜知己呀？那不是英华落溷、明珠土埋吗？这你可就以不怪为怪了。这里的“添香”，可不是往积满香灰的粗笨的敞口大香炉里添香。而是在袖珍式的小银熏炉、小铜熏炉里添香。添香前往往还要试香。因为香添得多了，烟气过重不雅。香添得少了，又会很快湮灭的。所以不是一般的丫鬟使女们所能添得了的。

    添香也罢，试香也罢，地点当然是雅致的书房了。此时，红袖添香，绿衣捧砚；素腕秉烛，灯红如豆；幽室兰房，矮桌熏炉；一缕暗香，浮动而至；再加上莲步轻盈，丽影翩然；更增添了诗情画意、韵味消魂、中人欲醉的美妙意境。这样的妙境，很能令人得到四方面的享受：视觉上，引人注目的色彩红色；嗅觉上，扑鼻而来的馨馨炉香；感觉上，冉冉而来的丽影；味觉上，红袖皓腕的秀色可餐。既是有这样的妙境感觉，又有谁不喜欢有红袖在自己身边添香呢？

    然而，这般美好的“红袖添香”，却可怜地成了个别的男士的附庸。数千年来，也只有曹雪芹的书房蜜友“脂砚斋”，留下了几行香史。余者万万千千的红袖们，又有谁被载于翰墨？这是红颜命薄的佐证。更是女权的悲哀。

 

    “红杏出墙”呢，可就有点戏剧性了。这里的“红”可不仅仅指的是丰富的色彩，而更多的是指成熟的内涵；所谓“青杏小，红杏熟”是也。“杏”虽类属于桃李，而在传统的文义里，品行却较桃李又低级了几层。它又谐音“幸”，象薄幸、临幸、不幸甚么的。“出”呢，是相对于“莲步不出闺房”的“闭”而言的。至于“墙”字呢，在这里就暧昧多了。它既是内与外的隔阻物，又是内与外的媒介物。“逾墙”，“骑墙”，“墙外行人，墙里佳人笑”（苏轼），由这些可见墙的阻隔功能，是大有潮退之势的了。

    “红杏”，是代指青春、躁动、不安分的年轻女性的。所以有“红杏枝头春意闹”之喻。“出墙”，则是破“藩篱”，是追自由，求解放。“红杏出墙”是对囚禁、封锁的痛恨和冲击。试想：自己粉里透红、活脱脱、娇滴滴、饱含春色的红杏，尚且“不如桃李，犹解嫁东风”；岂能忍得“绿肥红瘦”？色衰红老？能不逾墙而出、“一枝红杏出墙来”？

    “红杏”的“出墙”，是个性的解放，更是才艺的展示。倘若“红杏”真被禁在“墙”内，历史上又哪会有“红”拂女助李靖？梁“红”玉帮韩世盅？“红”娘子相夫李岩？在“英雄美女”中，不要永远地、传统地、斜视“美女”。而往往成就“英雄”的，正是得益于“美女”的助力。

    社会上的“红杏”多多，逾墙而出的却了了。这般不能自我承包的现象，褒之是传统美德，贬之是性格懦弱。还是而今的网络女孩来的爽快，大声疾呼道：“俺要红杏出墙了”！