欲望分析

   无论地球人，还是外星人，每个人都想随心所欲，为所欲为，只是做不到而已。人就是永生和万能的欲望。曾大江认为人就是一切能够想象到的欲望的总体。人就是无数相互矛盾的欲望的总体。人就是矛盾纠缠体。人就是正义的欲望、邪恶的欲望、伟大的欲望、卑鄙的欲望、高尚的欲望、下贱的欲望、勤奋的欲望、懒惰的欲望、奋发的欲望、堕落的欲望、利己的欲望、舍己的欲望、利人的欲望、害人的欲望、健康的欲望、自残的欲望、忠贞的欲望、淫乱的欲望、廉洁的欲望和腐败的欲望等一切能够想象到的欲望的总体。一个具体的人就是他自己所想象到的所有欲望的总体。曾大江认为人就是善恶纠缠体、正邪纠缠体、雅俗纠缠体、美丑纠缠体等各种矛盾的矛盾纠缠体。虽然人是无数相互矛盾的欲望的总体，但是不同的欲望在不同的条件下的强度是不同的。有时正义的欲望更强，有时邪恶的欲望更强，有时勤奋的欲望更强，有时懒惰的欲望更强，有时利己的欲望更强，有时利人的欲望更强，有时害人的欲望更强，有时淫乱的欲望更强。因此，做过一百件好事的人也可能做过一两件坏事，做过一百件坏事的人也可能做过一两件好事，坚持做大好事的人，也可能坚持做小坏事，坚持做大坏事的人，也可能坚持做小好事。无数的欲望时刻觊觎着身体的控制权，当权的欲望随时可能丧失身体的控制权。身体总是被不同的欲望轮流控制着。相互矛盾的欲望越多，不同欲望的强度越接近，欲望对身体控制权的争夺就越激烈，人的内心就越痛苦，人格就越分裂。相互矛盾的欲望越少，不同欲望的强度越悬殊，欲望对身体控制权的争夺就越平和，人的内心就越平静，人格就越统一。

   人是善恶纠缠体。如果你能控制地震，你可能会让自己的国家永远不发生地震，让友好领邦偶尔发生地震，让敌对国家经常发生地震。如果你能控制地震的伤亡，你可能会让敌对国家的敌对分子在地震中伤亡，而让友好人士不受伤。这样一来，几次地震之后，敌对国家的敌对分子就全部消灭了，敌对国家也变成友好国家。你让友好国家偶尔发生地震，但地震中好人不受伤，总是坏人伤亡。几次地震之后，坏人死完了。这样，每次地震就不再有人受伤，友好国家就不需要发生地震了。自己国家还有坏人，因此你让自己的国家发生地震，把坏人消灭完后，世界就不再需要地震了。这样，你控制地震的能力和控制地震伤亡的能力的唯一用处就控制地震不发生和控制地震中没有伤亡。但时间一长，你又觉得没有地震太无聊。于是，你又操控了几次地震，但你没有使用控制伤亡的能力。地震中一些好人伤亡了。这时，你又有点自责，但你原谅了自己。现在问你是善的还是恶的？你认为你消灭了坏人，让所有国家都友好不再敌对，你是善的。但你又让一些好人伤亡，你是恶的。另外，坏人按照坏的程度不同应该得到不同的惩罚，但是你让所有坏人都死亡，你惩罚过度，是恶的。曾大江认为如果善恶可以抵消，那么总的来说你还是善的，只是善中掺杂着一些恶。

   如果你能控制人的生命特征，可让其处于无生命特征的假死状态，那么你可能经常搞恶作剧。你让一个人假死，让其家人悲痛欲绝，突然又让其苏醒，让其家人又惊又怕。由于你经常搞假死恶作剧，从而忘记让一些人苏醒，或者等你想起来时，其身体早已火化或腐烂。这样，你就造成了真正的死亡。造成多人死亡后，你良心发现，不再搞假死恶作剧，进而用控制人的生命特征的超能力去救死扶伤。时间一长，你救助的人成千上万。不久，你又旧病复发，又开始搞假死恶作剧，并且在假死的现场充当救人英雄。时间一长，你自编自导自演了成千上万的神医故事和英雄故事。同时，你也救死扶伤，也偶尔造成真正的死亡。现在问你是善的还是恶的？你是善恶纠缠的，总的来说可能是善恶各占一半。但你塑造自己的英雄形象，隐瞒自己的杀人行为，说明你还是想向善的。

   现实的你可能有善的欲望，也有恶的欲望，而且善欲比恶欲强，但是致富的欲望更强。因此，你在强烈的致富欲望的驱动下罪恶致富，坚持干大坏事，又在善欲的驱动下坚持干一些小好事，富到一定程度后又改邪归正，又捐出部分罪恶所得，又合法地让部分罪恶所得保值增值。你犯罪起家，改邪归正后成为慈善家，后来又合法地富可敌国，但你又害怕以前的犯罪同伙揭发你，你又成功地杀人灭口，临终时你又捐出了全部财产。现在问你是善的还是恶的？如果善恶可以抵消，那么总的来说你可能还是善的，但是带有原罪的善。你还是一个善恶纠缠体。

   人有善欲，也有恶欲，还有利欲。少数人的恶欲比善欲强，极少数人的善欲比利欲强。大多数人的善欲比恶欲强，利欲比善欲强。如果作恶只能获得小利，那么善欲可以阻止这种恶。如果作恶可以获得大利，那么人就会作恶。如果人只是善恶纠缠的，那么总的来说人是善的或向善的。但人是善恶利纠缠的，使得现实的人行善有利就行善，作恶有大利就作恶，作恶有小利可能作恶也可能不作恶。因此，确保行善有利的制度就是善的制度，使得作恶有利的制度就是恶的制度。

   虽然美不等于善，丑不等于恶，但是人总是喜欢美的事物。十恶不赦的人也喜欢美女，变态杀人狂也喜欢精美的物品，恶贯满盈的人也喜欢豪华的居所。好男人也不喜欢丑女人，一生都做好事的人也不喜欢丑陋的事物，慈善家也不喜欢简陋的居所。不同的人对利益的定义是不同的，但几乎所有的人都认为美是一种利益，美是对自己有利的，美的事物是对自己有利的。除极少数特例外，几乎所有的人的美欲都比丑欲强烈得多。人总是趋向于美的。

   虽然人是善恶、正邪、美丑等各种矛盾的矛盾纠缠体，但是人总是倾向于矛盾的某一方的，而不是被矛盾平均瓜分的。总的来说，人是趋向于善的，即使他事实上是恶的；人是趋向于正义的，即使他事实上是邪恶的；人是趋向于美的，即使他事实上是丑的。骗子用善的美的愿景去骗人的成功率比用恶的丑的愿景去骗人的成功率高得多。人有求生的欲望，也有求死的欲望，但人在绝大多数情况下是顽强地倾向于求生的。人有救灾救难的欲望，也有幸灾乐祸的欲望，但大多数人在大多数情况下是倾向于救灾救难的。人有遵守道德的欲望，也有违反道德的欲望，但大多数人在大多数情况下是倾向于遵守道德的。人的本性就是人倾向于矛盾的某一方的那种倾向性。曾大江认为人的本性就是人的倾向性。没有倾向性的被矛盾的欲望平均瓜分的人是不存在的。人格分裂的人可能被一对矛盾的欲望平均瓜分，但在其他相互矛盾的欲望上仍然具有倾向性。精神失常的人的言行也具有倾向性。无论地球人，还是外星人，人都必具有倾向性。集体中的每个人的倾向性的总和就是集体的倾向性。社团、协会、政党、国家、民族等人构成的集体也必具有某种倾向性。文明中的每个人的倾向性的总和就是文明的倾向性。如果文明的倾向性是战争，那么文明很快就会灭亡。如果文明的倾向性是和平，那么文明可能在经历多次战争后仍然向前发展。如果文明的倾向性是污染环境，那么文明很快就会在环境灾变中灭亡。如果文明的倾向性是保护环境，那么文明可能在多次犯下先污染后治理的错误之后仍然向前发展。集体的倾向性以文化、传统、道德和法律等方式表现出来。由于人是趋向于真善美和幸福寿的，所以集体也是倾向于真善美和幸福寿的。生活在集体中人受到集体的倾向性的塑造，从而具有更强的倾向性。如果人的倾向性和集体的倾向性持续循环加强，那么两者的倾向性都会日益强烈，直到对矛盾的某一方的倾向性完全压倒另一方。真善美的倾向性完全压倒假恶丑是可能的。幸福寿的倾向性完全压倒灾祸亡是可能的。长寿的倾向性完全压倒短命的倾向性时，长寿的欲望就变成了永生的欲望。如果文明的倾向性不利于文明的发展，那么文明必然很快就会灭亡。曾大江认为凡长期存在的文明，其倾向性在总体上必是有利于文明的发展的。有利的倾向性不断加强就会使文明发展的速度越来越快。科学技术对文明发展的贡献越大，文明的发展就越来越依赖于科学技术，直到文明的发展完全依靠科学技术。科学技术就是探索真理和运用真理。文明的发展完全依靠科学技术，就是文明的发展完全依靠探索真理和运用真理。

   从基元、粒子、原子到分子、细胞、人，再到部落、国家、文明，直到网络人、星系人、宇宙大帝、完美大帝，宇宙的演化从简单到复杂，从物质到生命，从条件反射到高等智慧，从简单分工到精密生产，从自然进化到人工进化，从离散存在到融合存在，从残缺到完美。驱动宇宙演化的真理是有目标的，宇宙的演化是有方向的。真理的目标就是完美，宇宙演化的方向就是完美。人对美的倾向性压倒丑的倾向性时，人就苛求完美。人的美欲强于丑欲，人的善欲强于恶欲，人的正欲强于邪欲，人的生欲强于死欲，......，文明的发展欲强于倒退欲，文明的和平欲强于战争欲，......，是因为真理驱动着一切存在向完美进化。真理的方向性决定了人和文明的倾向性。多种不同可能性同时存在，但不同的可能性的概率是不同的。一种可能性的概率可以超过其他可能性的总和。无论宇宙看起来是膨胀的，还是收缩的，是光明的，还是黑暗的，隐藏在这些表象下的本质就是真理驱动着一切存在向宇宙大帝和完美大帝进化。宇宙中无数的天体在形成和毁灭，无数的生命在诞生和死亡，无数的高等智慧生物在进化和灭亡，无数的文明在发展和灭亡，真理顽强地驱动着一切存在向宇宙大帝和完美大帝进化。曾大江认为人类文明可能会灭亡，但宇宙中无数的外星文明总有一两个文明能够到达宇宙文明的彼岸，能够完成宇宙大帝的使命，向完美大帝进化。

   人的方向就是永生，文明的方向就是永恒。人的方向就是掌握宇宙的全部真理，向网络人、天体人、星系人、宇宙大帝进化。文明的方向就是运用宇宙的全部真理，控制宇宙的演化，向宇宙文明、宇宙大帝、完美大帝进化。这个方向早就不可抗逆地由真理注定了。人类还在徘徊，人类文明还在犹豫。人类还不敢向死亡宣战，还不敢追求永生。人类还不敢挑战自然进化，还不敢追求人工进化。人类还在掩饰对永生和万能的渴望，还不敢追求永生和万能。人类文明还在自相残杀，还不敢奢望赶超外星文明。人类文明还在仰望苍穹，还不敢奢望控制宇宙。人类文明还在逃避使命，还不敢负起向完美大帝永恒进化的责任。曾大江认为每个人都应该坦诚对永生和万能的渴望，每个文明都应该坦诚对永恒和控制宇宙的渴望。这个渴望早就不可抗逆地由真理注定了。

   人与他人相互作用相互塑造彼此的欲望。一个具体的人会产生那些欲望，这些欲望的强度如何变化取决于其亲身经历和见闻，取决于其所受的教育和所处的社会环境。如果个人不能永生，那么繁殖就是种族延续的唯一方法。因此，繁殖就是过去一万年人类文明的核心任务。以繁殖为中心，人类文明构建起以家庭为基本单位的社会组织和文化传统。人类的一生就是成年、结婚、生子、死亡的一生。每个人都是人类文明延续和发展的工具。人类的平均寿命从20岁提高到40岁，再提高到80岁。接下来，会提高到120岁、240岁、480岁，直到永生。经过一万年的积累，人类文明终于走到了永生的边缘。地球生命经过38亿年的自然进化，进化出人类。人类经过700万年的自然进化终于走到了人工进化的边缘。人工进化技术和永生技术最早会在2040年诞生，最迟会在2060年诞生。绝大多数人对此还没有任何思想准备，仍然囚禁在繁殖的牢笼中，囚禁在结婚生子的牢笼中，囚禁在钱权色名利禄的牢笼中。曾大江认为绝大多数人的核心欲望仍然是繁殖，仍然停留在700万年前。绝大多数人仍然是绝望的，死亡的绝望使人乐于在钱权色名利禄的牢笼中挣扎。传统思想文化的惯性将延续到永生权成为基本人权之时。当永生像温饱一样成为人的基本需求时，人类文明就进入了一个全新的阶段。永生人会有什么欲望？永生人的欲望倾向如何？永生人仍然是无数相互矛盾的欲望的总体，但永生人会更加趋向于真善美，虽然永生人仍然会有假恶丑。自然人、增强人和物理人都不能独活，但网络人、天体人和星系人可以独活。永生人也会有求死的欲望，独活人也有众活的欲望。人有独活的欲望，也有众活的欲望，但众活的欲望更强。独活人的众活欲望更强。自然人相互依赖，人工进化之后，人会更加相互依赖，虽然理论上可以独活。自然人有共同的倾向性，超自然人的共同倾向性会更多更强更统一。人和文明的倾向性同化和融合的最终结果就是一个统一的自我意识——宇宙大帝。文明这个进化共同体将进化为进化同一体——宇宙大帝。这个趋势和结果早已不可抗逆地由真理注定了。只是人类文明可能灭亡，某个外星文明会达到这个彼岸而已。

   道德是遏制恶的欲望，法律是惩罚恶的欲望。恶欲会抑制善欲，善欲会遏制恶欲。善欲会惩罚恶欲，恶欲会诋毁善欲。每个人都是宽己严人的。每个人都是利己防人的。别人的恶欲对自己有害，别人的善欲对自己有利。因此，人总是希望别人能善待自己，总是害怕别人损害自己的利益。每个人利己的欲望汇聚成道德要求别人善待自己，每个人自保的欲望汇聚成法律要求惩罚损己的别人。每个人都利己地要求别人时，每个人也成为别人要求的对象。每个人利己的欲望汇聚起来就是遏制恶的欲望和惩罚恶的欲望，即道德和法律是每个人利己的欲望的汇聚。即使一个人是被善欲和恶欲平均瓜分的，在他律的环境中，他也被迫遏制一些恶欲，即产生一些自律，从而表现出善欲强于恶欲的言行。世代生活在他律环境中，道德和法律强迫下的自律会逐渐形成习惯，人的欲望被他律环境持续塑造，真善美的欲望逐渐加强，假恶丑的欲望逐渐减弱，对他人的要求也越来越高，道德和法律也逐渐加强。曾大江认为一旦形成良性循环，文明就会飞速进步。多数人利己的欲望汇聚起来也可以形成革命。道德和法律是每个人利己的欲望的缓慢释放，革命是多数人利己的欲望的集中爆发。道德和法律是他律，革命也是他律，其本质都是自己要求别人按照一种标准来善待自己。每个人的自私自利汇聚成道德、法律和革命推动文明的进步。每个人的自私自利汇聚成道德、法律和革命要求别人无私利他，而每个人在道德、法律和革命面前都是别人。每个人的自私自利都受到所有人的自私自利的强烈约束，每个人的恶欲都受到所有人的善欲和恶欲的强烈遏制。文明就是这样诞生和进步的。从君权神授到主权在民，从世袭制到换届制，从继承制到遗产税，从贵族替罪羊到总统死刑，从奴仆买卖到人身自由，从草菅人命到命案必破，从自生自灭到最低社会保障，从贵族识字到大学普及，从随地大小便到禁止随地吐痰，从鸡犬相闻到噪音扰民，......，虽然剥削腐败、烧杀抢掠和坑蒙拐骗长期存在，人类文明进步缓慢，但是人类文明在总体上仍然是进步的。死亡的绝望是恶欲的源动力。虽然每个人的恶欲都受到所有人的善欲和恶欲的强烈遏制，但是每个人对死亡的绝望又给予恶欲无限的动力。因为必死无疑，所以纵情声色又何妨？及时行乐又何妨？作恶多端又何妨？绝大多数人活着时没有几个人知道其活着，死后一百年没有人知道其曾经活过。绝大多数人是否活过都难以证明，是好是坏就更难以证明。不会有人去求证一百年前一个平民是否活过，更不会有人去求证一百年前一个平民是好是坏。每个必死无疑的人无论怎么在乎生死，还是要死，生死无法在乎，其他如何在乎？其他还需要在乎吗？永生是文明的质变点。无论地球人，还是外星人，人一旦摆脱死亡的绝望，真善美的欲望就会不可遏制地与日俱增。每个永生人的恶欲都受到所有永生人的善欲和恶欲的强烈遏制，而永生人的恶欲又没有死亡的绝望提供源动力。在永生人社会，作恶永远只能获得临时利益，却面临永恒的他律和自责，行善则可以永远得到赞美和用于自我欣赏。曾大江认为善行是自我肯定的例证和自我欣赏的美景，而人的美欲总是强于丑欲。在永生人社会，作恶害人害己，行善利人利己，每个永生人利人利己的欲望会压倒害人害己的欲望，即行善的欲望会压倒作恶的欲望。在必死人社会，每个必死人自私自利的欲望汇聚成道德、法律和革命缓慢地推动文明的进步。一旦文明掌握永生技术，必死人社会就会质变为永生人社会，每个永生人自私自利的欲望所汇聚成的道德、法律和革命将飞速地推动文明的进步。在必死人社会，他律和自律难以形成良性闭循环。在永生人社会，他律和自律必然形成良性闭循环。这个良性闭循环一旦形成，就必然导致文明的质变。一个永生人直接认识所有永生人。一个必死人由于时间有限，在其不到百年的一生中只能认识几百到几万个人，且经常保持联系的也只能有几个到几十个人。一个永生人由于时间无限，认识无限个人成为可能。由于人工进化，就像一台计算机可以同时与一亿台计算机传输数据一样，一个永生人也可以同时与万亿个永生人进行交流或交谈。一旦所有永生人相互直接认识，永生人社会的组织形态就只能是全民直接治理，即所有永生人直接协商永生人社会的所有事务。物理人、网络人、天体人和星系人都是永生人。在人工进化的过程中，自然人将首先人工进化为增强人，增强人中将有一部分是永生人。增强人阶段就是人类文明由间接民主（即主权在民，但需要选举代表或任命公务员或聘用公职人员来具体行使权力）向直接民主（即主权在民，每个人直接行使自己的那份主权）发展的阶段。在物理人和网络人阶段，全民直接治理的社会形态将高度发达。全民直接治理和全民直接协商将使全民意识形态趋同，全民意识形态高度趋同又将导致全民自我意识融合。当所有人的自我意识融合为一个自我意识时，一个文明就是一个融合人。每个人的脑都是这个融合人的脑的一部分。每个人的不同之处就将以这个融合人的不同的欲望表现出来。源自宇宙的不同区域的文明将发展为不同的融合人，这些融合人利己的欲望又会汇聚成宇宙级的道德、法律和革命，又将导致宇宙级的直接治理和直接协商，进而意识形态趋同和自我意识融合，最终宇宙中万亿个文明的一切都将融合为一个人——宇宙大帝。因此，曾大江认为宇宙大帝是欲望分析在理论上的必然结果。只是过程漫长而曲折，实际上能否实现还要受到真理的制约。

   人就是一切欲，欲一切，但欲望具有真善美的倾向性且相互制约。宇宙中演化出无数个一切欲，这无数个一切欲的真善美倾向性和相互作用的必然结果就是一切欲的真善美倾向性不断加强，无数个一切欲逐渐融合为一个一切欲，最终结果就是无数个一切欲融合为真善美的宇宙大帝，而宇宙大帝又控制着一切向完美大帝进化。

   综上所述，曾大江认为本文的观点可以归纳如下：

1、人是一切能够想象到的欲望的总体。

2、人就是一切欲但欲望具有真善美的倾向性且相互制约。

3、每个人的利己的欲望汇聚成道德、法律和革命推动文明的进步。

4、死亡的绝望是恶欲的源动力，永生是文明的质变点。

5、永生人的社会形态只能是全民直接治理。

6、全民直接治理和全民直接协商的必然结果是全民意识形态趋同和全民自我意识融合。

7、宇宙中每一个文明只要存在的时间足够长都将融合为一个融合人。

8、宇宙演化出无数个一切欲，这无数个一切欲的真善美倾向性和相互作用的必然结果就是宇宙大帝。