今天，我们来探讨一个老生常谈的问题：这个世界，这浩瀚的宇宙和这芸芸众生的人类，我们到底从哪来？要到哪去？
——今天，我们只用我们老祖宗的智慧，来回答这个问题。
流浪地球
精气学说、阴阳学说和五行学说，是我国古代的唯物观和辩证法，是古人认识自然、解释自然的世界观和方法论——对中医学理论体系的形成具有重大的影响。
一、什么是“精气学说”？
“精气学说”产生于先秦时期，两汉时被“元气说”同化，后被发展为“气一元论”。
即“天地万物即是一气所生”，“元自一气也”，“天地万物无非是气”。
精气为人
二、理论的形成和发展
1、关于“气”的文字记载，最早见于甲骨文，《说文解字》：“气，云气也，象形。”
可见，“气”是一个象形字，是古人观察天上的云和气的现象，总结和认知的结果，从而创造了这个汉字，其原意是对云气现象的描述。
“气”的演变
2、春秋战国时期，精气作为哲学概念逐步形成。
以《管子·内业》为代表的宋钘、尹文学派主张“精气学说”，认为“精者也，气之精者也。
3、为中医理论所应用
作为中医学理论体系形成标志之一的《黄帝内经》，在其成书的年代，正是精气学说风靡之时，因此，在中医学理论体系中，至今仍或多或少地保留着精气学说的思想。（下文详述）
4、“元气学说”形成
东汉时期，以王充为代表的古代哲学家继承“精气学说”，创立“元气学说”。《论衡·谈天》说：“元气未分，混沌为一”；又在《言毒》篇说：“万物之生，皆禀元气”。
说明宇宙开始是一个混沌状态，气在宇宙巨变中产生，作为产生和构成宇宙万物的元始物质，由无形之气变化而生成有形之物。
同时代的《难经》也相应地第一次使用“原（元）气”的概念。
5、其后，唐宋明清的哲学家几乎言必称气。
例如，宋代张载《正蒙》等著作，提出“太虚即气”的学说，肯定气是构成万物的实体，由于气的聚散变化，形成各种事物现象。
明清之际，方以智、顾炎武、王夫之和戴震等思想家进一步发展气一元论，使气成为中国古代哲学的最高指导思想。
宇宙大爆炸
三、精气学说的基本概念
精与气的概念，在古代哲学范畴中基本上是同一的，泛指存在于宇宙中、运行不息、无形可见的极细微物质。
1、关于“精”
① 精气概念的产生源于“水地说”
《管子·水地》说：“地者，万物之本原，诸生之根菀也”；又说：“水者，何也？万物之本原也，诸生之宗室也”。
② 狭义的精专指气中的精华部分，是构成人类的本原，还指生殖之精。
《淮南子·精神训》说：“烦气为虫，精气为人”——认为精是气中的精华部分，人类秉受精气而生，动物秉受烦气而生，人与动物不仅形体有异，而且人的精神、情感、智慧也为动物所不及。《论衡》认为，精气是元气的最精微部分，是构成人体及其道德精神的精微之气。
《素问·上古天真论》说：“丈夫……二八，精气溢泻，阴阳和，故能有子。”
万物禀气而生
2、关于“气”
① 气的概念源于“云气说”
云气是气的本始意义——《说文》：“气，云气也。”是古人将云气、风气、水气、呼吸之气等加以概括提炼，抽象出气的一般概念。
② 气是无形而运动不息的极细微物质，是宇宙万物生成的本原。
古人在对自然现象，如风、云、烟、雨、水气升空化为云、风吹运动、云聚成雨、和风细雨滋养万物等的观察和体验中，认识到自然界的有形之物皆由风、云等无形无状而又变化多端、运行不息之物所造成，即所谓“有生于无”。
同时，在对人体生命现象中，也体悟到气的存在，认识到呼吸之气、人活动时身体散发的“热气”等对生命活动至关重要，故而从常识的气的概念隐身抽象成哲学的气的概念。
《易经·系辞》说：“天地氤氲，万物化生。”《庄子·知北游》说：“贯通天下一气而。”
气聚成云，风吹云动
四、精气学说的基本内容
1、精气是构成宇宙万物的本原
精气学说认为，精气是生成宇宙万物的共同本原，也是推动宇宙万物发生、发展与变化的动力源泉。
《周易·系辞上》说：精气为物——认为宇宙万物由精气构成。
《管子·心术下》说：一气能变曰精——认为精即精微的、能运动变化的气。
《素问·气交变大论》：善言气者，必彰于物。
《素问·阴阳应象大论》：积阳为天，积阴为地。天之阳气下降，地之阴气上升，二气交感相错于天地之间，氤氲和合而化生万物。
2、精气的存在形式
精气的存在形式有“无形”和“有形”两种状态。
所谓“无形”，即指精气处于弥散而运动的状态，极细微而分散，一般用肉眼难以看到。《正蒙·太和》：太虚无形，气之本体。
所谓“有形”，即精气处于凝聚而稳定的状态，是由细小分散的气凝集形成看得见摸得着的实体。《素问·六节藏象论》：气合而有形。
《医门法律》：气聚则形存，气散则形亡。
习惯上，人们仍把弥散状态的气称为“气”，而将有形质的实体称为“形”。无形之气凝聚而成有质之形，形散质溃又复归于无形之气。以气为本原，“无形”和“有形”之间处于不断的转化之中。
宇宙万物
3、精气的运动变化——气化
精气，是活力很强、运行不息的精微物质。
我们把精气的这种运动变化称之为气化。
精气始终处于运动变化中，或动静、聚散，或氤氲、清浊，或升降、屈伸，方使得由精气所构成的宇宙自然界处于不停的运动变化之中。
自然界的一切纷繁变化，如动物之生老壮已，植物的生长化收藏等，都是精气运动的结果。
《太极图说》：二气交感（阴阳二气），化生万物。
正是由于精气的渗透和沟通，才使宇宙成为一个万物相通、天地统一的有机整体。
4、精气的天地万物相互联系的中介
气充斥于天、地、万物之间，成为物体与物体之间的中介。
气环流贯通于有形和无形之间，浸入潜出地进行升降出入、凝聚发散等更迭与交换活动，借此，大千世界一气牵系，相互贯通，相互影响，天、地、万物联系成一个有机的整体，人也是这个整体的一部分。
乐器共振、磁石吸铁、月之盈亏引起潮汐等，都是以气为中介而相互感应的自然现象。
日月、昼夜、季节、气候变化对人体生理、病理的影响，也是通过气的中介而实现的。
《后汉·明帝纪》：升灵台，望元气。
云聚成雨，滋养万物
7、天地精气化生为人
天地万物都是天地阴阳精气交感和合而化生，人类也一样。
《管子·内业》：人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。
《素问·宝命全形论》：天地合气，命之曰人。
人类不仅有生命，还有精神活动，均有精气——气中的精粹部分所化生。
《祭义》：气也者，神之盛也。
五、精气学说在中医学中的应用
1、构建中医学生命理论体系
促使中医学基本理论的形成：精是人体生命之本原，气是人体生命之维系。人体诸脏腑、形体、官窍由精化生，人体的各种功能由气调控。
2、构建中医学整体观念
促使中医学整体观念的形成，包括：人体自身的完整性；人与自然社会环境的统一性。
指导了中医临床诊断中“以表知里”“司外揣内”的医理，也是临床上通过推拿、按摩、针刺、艾灸、药物治疗疾病取效的机理。
天地人三材合一
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