【经文】
盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉。
【校注】
王弼本为：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”
甲乙本皆为“执生者”、“陵行”，世传本为“摄生者”、“陆行”。“兕”“措”“爪”甲本借为“矢”“昔”“蚤”。 世传本“投”，甲本为“椯”，《说文》：“箠也。从木耑聲。一曰椯度也。一曰剟也。兜果切。”“箠，击马也。”
王弼注：“善摄生者，无以生为生，故无死地也。器之害者，莫甚乎兵戈；兽之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也，何死地之有乎！夫蚖蟺以渊为浅，而凿穴其中；鹰鹯以山为卑，而增巢其上。矰缴不能及，网罟不能到，可谓处于无死地矣。然而卒以甘饵，乃入于无生之地，岂非生生之厚乎？故物，茍不以求离其本，不以欲渝其真，虽入军而不害，陆行而不可犯也，赤子之可则而贵，信矣。”
【新读】
“善执生者”，善于掌控生命的人，执是主管、掌管。执生，就是执守生命，呵护生命。
“陵行不辟兕虎”，《说文》：“辟，法也。”不辟，不触犯、不冒犯。不冒犯兕虎，“兕无所投其角，虎无所措其爪”，那么兕就不会用其角伤人，虎也不会施其爪伤人。辟也可理解为避，不避兕虎，是对兕虎没有恐惧。
“入军不被甲兵”， 在军队不披挂兵甲。为什么？没有战争。不发动战争，不打仗，就不用披挂兵甲。“兵无所容其刃”，兵器就没有办法砍上身。
“不辟兕虎”，没有自然的危害。“不被甲兵”，没有人为的灾难。没有天灾人祸，则可安享生活。
“夫何故？以其无死地焉。”
为什么没有死地？“善执生”。
善执生，就是不使生命生活在畏惧和恐怖中。
心理障碍就是自设的死地，这死地往往是外界的强制的打击而形成的。
“以其无死地”，不要给别人制造死地，自己也不要给自己制造死地。自己给自己制造死地，就是自我摧残：恨怨、恼怒、烦闷、担忧、恐惧、后悔……就是自我设限：我不能、我不敢、我不会……
【喻老】
《韩非·解老》
是以圣人爱精神而贵处静。此甚大於兕虎之害。夫兕虎有域，动静有时。避其域，省其时，则免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免於万物之害。何以论之？时雨降集，旷野闲静，而以昏晨犯山川，则风露之爪角害之。事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。处乡不节，憎爱无度，则争斗之爪角害之。嗜欲无限，动静不节，则座疽之爪角害之好用其私智而弃原理，则网罗之爪角害之。兕虎有域，而万害有原，避其域，塞其原，则免於诸害矣。凡兵革者，所以备害也。重生者，虽入军无忿争之心无忿争之心，则无所用救害之备。此非独谓野处之军也。圣人之游世也，无害人之心，则必无人害；无人害，则不备人。故曰：“陆行不遇兕虎。”入山不恃备以救害，故曰：“入军不备甲兵。”远诸害，故曰：“兕无所投其角，虎无所错其爪，兵无所容其刃。”不设备而必无害，天地之道理也。体天地之道故曰：“无死地焉。”动无死地，而谓之“善摄生”矣。
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