【经文】
盖闻善执生者,陵行不辟兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地焉。
【校注】
王弼本为:“盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。”
甲乙本皆为“执生者”、“陵行”,世传本为“摄生者”、“陆行”。“兕”“措”“爪”甲本借为“矢”“昔”“蚤”。 世传本“投”,甲本为“椯”,《说文》:“箠也。从木耑聲。一曰椯度也。一曰剟也。兜果切。”“箠,击马也。”
王弼注:“善摄生者,无以生为生,故无死地也。器之害者,莫甚乎兵戈;兽之害者,莫甚乎兕虎,而令兵戈无所容其锋刃,虎兕无所措其爪角,斯诚不以欲累其身者也,何死地之有乎!夫蚖蟺以渊为浅,而凿穴其中;鹰鹯以山为卑,而增巢其上。矰缴不能及,网罟不能到,可谓处于无死地矣。然而卒以甘饵,乃入于无生之地,岂非生生之厚乎?故物,茍不以求离其本,不以欲渝其真,虽入军而不害,陆行而不可犯也,赤子之可则而贵,信矣。”
【新读】
“善执生者”,善于掌控生命的人,执是主管、掌管。执生,就是执守生命,呵护生命。
“陵行不辟兕虎”,《说文》:“辟,法也。”不辟,不触犯、不冒犯。不冒犯兕虎,“兕无所投其角,虎无所措其爪”,那么兕就不会用其角伤人,虎也不会施其爪伤人。辟也可理解为避,不避兕虎,是对兕虎没有恐惧。
“入军不被甲兵”, 在军队不披挂兵甲。为什么?没有战争。不发动战争,不打仗,就不用披挂兵甲。“兵无所容其刃”,兵器就没有办法砍上身。
“不辟兕虎”,没有自然的危害。“不被甲兵”,没有人为的灾难。没有天灾人祸,则可安享生活。
“夫何故?以其无死地焉。”
为什么没有死地?“善执生”。
善执生,就是不使生命生活在畏惧和恐怖中。
心理障碍就是自设的死地,这死地往往是外界的强制的打击而形成的。
“以其无死地”,不要给别人制造死地,自己也不要给自己制造死地。自己给自己制造死地,就是自我摧残:恨怨、恼怒、烦闷、担忧、恐惧、后悔……就是自我设限:我不能、我不敢、我不会……
【喻老】
《韩非·解老》
是以圣人爱精神而贵处静。此甚大於兕虎之害。夫兕虎有域,动静有时。避其域,省其时,则免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也,而莫知万物之尽有爪角也,不免於万物之害。何以论之?时雨降集,旷野闲静,而以昏晨犯山川,则风露之爪角害之。事上不忠,轻犯禁令,则刑法之爪角害之。处乡不节,憎爱无度,则争斗之爪角害之。嗜欲无限,动静不节,则座疽之爪角害之好用其私智而弃原理,则网罗之爪角害之。兕虎有域,而万害有原,避其域,塞其原,则免於诸害矣。凡兵革者,所以备害也。重生者,虽入军无忿争之心无忿争之心,则无所用救害之备。此非独谓野处之军也。圣人之游世也,无害人之心,则必无人害;无人害,则不备人。故曰:“陆行不遇兕虎。”入山不恃备以救害,故曰:“入军不备甲兵。”远诸害,故曰:“兕无所投其角,虎无所错其爪,兵无所容其刃。”不设备而必无害,天地之道理也。体天地之道故曰:“无死地焉。”动无死地,而谓之“善摄生”矣。
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