太极拳的全部拳理 【拳理秘笈】

入门太极须明理，理通体顺拳艺精。

静心用意打太极，一招一式守规矩。

善若不明拳中理，事倍功半收效微。

头顶悬起虚领劲，不可强顶脖僵硬。

藏起喉头悬百会，蹭住脖领竖颈项。

目光平视向前看，眼随身法灵活转。

面容放松态自然，口齿轻合顺呼吸。

口呼鼻吸不憋气，舌下生津顺咽之。

松腕舒指掌放松，虎口微撑稳平衡。

沉肩坠肘腋下虚，两臂骨节须松开。

身驱中正不偏倚，涵胸拔背尾闾垂。

上顶下沉中节松，塌腰松胯拱命门。

腹部放松微上提，尾闾下垂指地面。

圆裆开胯曲膝蹲，裹膝合裆身下沉。

气沉丹田走脚下，一松到底皆为沉。

练前排空大小便，身轻体松宜练拳。

抻筋拔骨纵放长，骨升肉坠横撑圆。

双腿屈膝臀坐胯，曲蓄有余有掤劲。

步法进退要水平，不可明显有起伏。

分清虚实再出步，先收后出显轻灵。

横跨步幅肩同宽，脚跟铲地慢碾平。

扣摆碾脚随腰转，脚尖膝盖方向同。

松胯塌腰抬脚走，虚腿轻灵如猫行。

弓蹬步前膝要正，后膝外撑有扣劲。

打拳裆部要虚圆，重点松开腹股沟。

两胯内旋换重心，裆走下弧渐变行。

顶沉对拔往下松，尾闾中正身下沉。

腰不动，手不发，内不动，外不发。

周身一家有整劲，上下一体劲贯通。

下领上随身协调，内动外发一体劲。

用意不要用拙力，意到气到劲则到。

行云流水劲不断，轻沉兼备上下随。

对拉拔长松关节，筋络通顺气血畅。

松腰松胯松开膝，劲走身后腿内侧。

练拳先要松两肋，然后松开肩肘腕。

松沉必须向上领，命门以下往下沉。

手向前伸不出圈，守住中土稳重心。

转腰必须原地转，不可左右前后移。

腰胯中正裆开园，养足内气功夫长。

松身慢练守理法，连绵不断圈划圆。

大小动作讲规矩，慢练积累日见成。

千回百转多演练，拳到熟时功自升。

太极拳的全部拳理  

“阴阳相济,方为懂劲。”太极拳的全部拳理拳法,统而言之,一阴一阳而已。阴阳相济（互济、交济、互根、互孕、对称、平衡等）的辩证关系,体现在太极拳的一系列运动、乃至一些细微的动作之中。为此,打好拳的关键,即在于如何把握住这一系列的阴阳之间的微妙关系。陈照奎传拳,特别是在分析太极拳的劲路时,处处都涉及阴阳关系,今择其要者阐述上下、内外、左右、前后、先后、虚实、开合、刚柔、顺逆、快慢等十个方面的关系。

一、上下关系

上下关系,主要体现轻沉兼备的拳理,即逢上必下,逢下必上;有上有下,有升有沉;升中有沉,沉中有升。从整体上把握,只要有上升的部位,必然有下沉的部位,绝对不许升皆升,沉皆沉,一切都是为了稳定重心,维护平衡。例如“金刚捣碓”动作一,双手螺旋上提,而胸腰螺旋下沉,屈膝塌腰。同一支手臂,手腕上升、而手指、大臂、肘关节则下沉。“金刚捣碓”动作五,右拳右膝上提,而左手、左腿下沉。“金鸡独立”势,右手上托,右膝上提,而左手下按,左腿再屈,重心再下沉。如此等等,都是升中有沉,沉中有升,轻沉兼备。即便是有些动作四肢皆上升,双脚腾空,而躯体部分,特别是腰裆部,仍要求相对下沉（如二路“搬拦肘”式动作一）。打拳的整个过程中,对刻都要注意,上有虚领顶劲,下有气沉丹田和五趾抓地。即便是非常细微的动作,也要坚持轻沉兼备,如许多扬指坐腕（舒指塌腕）动作中,也是要求有轻有沉,有上有下;手指上扬,掌根下塌。从内气、内劲看,也往往是要求四成上升,六成下沉;对拉拔长,上下对称,升沉统一。从技击上看,则要求上下相随,上惊下取,上引下击;甚至是上、中、下三盘同时并取,但支撑躯体的一条腿仍要屈膝下沉,以稳定重心（如“金刚捣碓”动作五）。因此,打拳切忌有上无下（飘）,有下无上（失去领劲）等病。时刻注意做到上盘轻灵,下盘沉稳;四肢轻灵,腰下沉等等规律的要求。

二、内外关系

内外关系比较复杂,首先要求内外一体的整体劲。其中最重要的又是内动带外动,即内不动,外不动;腰不动,手不发;大小动作均要求丹田带动。同时,外形动作的熟练,又促使内部（丹田）运动。正如《内经·阴阳应外互济、互用。其次是要求做到呼吸与动作相济,内呼吸（丹田）与外呼吸（肺部）相济,做到内气、内劲与外形动作相协调,顺遂,内气的周天开合与肢体的动作开合要一致,切忌内动外不动或外动内不动。内外关系,还有一个意与形的关系。有的拳种重意不重形,甚至要意不要形。而陈式太极拳则是既重意又重形,要求形神兼备,要求意、气、力、精、气、神高度统一。从更高的境界要求,太极拳应该把肌体锻炼与性格、气质修炼统一起来,使身心得到全面锻炼。因此,打拳时还要注意眼神所向,注重意念力的培养,使精、气、神完美统一。

三、左右关系

“拳者,权也。”（陈鑫）,打拳过程中要使自己身体象一台秤,随时保持左右平衡。其方法就是“左发右塌,右发左塌”,“沉左臀翻右臀,沉右臀翻左臀”。凡是右手臂发下沉采劲时,则重心必须偏左;左手臂发下沉采劲时,则重心必偏右。左手往前发劲,右时要后称;右手向前发劲,左时必然后称（如“掩手肱捶”最后发劲）。双手同时向右发劲（如“六封四闭”动作三）,左臀必须下沉;双手同时向左发劲时,右臀必然下沉（如“第二金刚捣稚”动作二）。总之,逢左必右,逢右必左,以随时维持自身平衡。切忌一头沉,跟头棍;切忌左右歪斜,左右摇摆。此外,在左右关系中,还有一个左右与中间关系问题。即不论向左向右运劲、发劲、都要保证不失中,保持中盘中正安舒,维护“大本营”的稳定。象下棋一样,老帅不能轻易离位,因此,左右手常常是有一只在中线（胸前、腹前、眼前,或两膝前中线）,就是为了不失中。再次,发劲时还有左右一体之要求,即右拳向右前发劲,左拳（肘）必然向左后称劲,这时开胸合背,左称之劲通过脊背传导至右拳,使左右在螺旋中发劲整体若一（如“掩手肱捶”动作五）。象大论篇》所云：“阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也。”内四、前后关系

“前去之中必有后撑。”前发后塌,逢前必后。同样,后退之中必有前进（如“倒卷肱”,二路之退步“兽头势”）。做到退中有进,前后兼顾。一般后退之步要以脚顿地发劲（劲传导至前手）,又是一个前后一体,即后撤顿步所发之劲力（反弹力）与前手发劲既对称又合一。同时,后撤之脚还可以套击、扣套敌人之前腿。这样,一退一进,边退边进,下退上击,后退之中有前击,又是一个“前后相济”。又如“左冲、右冲”势,有前有后,八面支撑,以保持重心稳定,自身平衡。因此,打拳切忌前俯后仰,切忌弯腰、挺胸、蹶臀、跪膝（膝盖超出脚尖）。打拳还讲求“耳听身后”,也是为了打前防后,前后兼顾。

五、先后关系

或称“往复关系”。《拳论》有云：“往复有折叠”折叠者,即从反面入手的一种来回劲,欲左先右,欲右先左;欲前先后,欲后先前;欲上先下,欲下先上;欲收先放,欲发先蓄;欲要先给,欲给先要等等。技击中的“声东击西”,先化后发,先引后击,“引进落空合即出”等要领,都是这种往复折叠劲的运用。所以,太极拳架中许多动作的组合,都是忽左忽右,一上一下,一引一进,一反一正,一卷一放等等。尤其发劲之后,必须有一个“接劲”,接劲实质上就是这种欲左先右的折叠劲。例如“懒扎衣”结束之后,接“六封四闭”,右手一定先向右掤一下之后再向里收。“前螳”接“第二斜行”,也是右手先向外掤一下再走下弧里收。其技击含义就是“欲要先给”,先给对方一点掤劲,从而加大对方向外的反弹劲,以便更有利于“引进落空”。“兵不厌诈”,就是这种先后关系在拳法上的体现。拳法中还有“后发先至”一说,如何解释？我认为其中有两层含义：一是我不主动进攻别人,我处于应击者的地位,但一旦对方出手,与我交手,我即神速击之;二是我不先发劲,让对方先发劲,我对来力先引化之,化其实,探其虚,即先沾连粘随,从不丢不顶中讨消息,然后快速击其要害,破其根节而取胜,故“后发先至”还含有“后发先胜”之意。  

六、虚实关系

不倒翁为什么不倒？一是它只有一个重心,二是它的重心总是偏下,三是它的底都是圆形的,四是它上虚下实、上轻下沉。人,却有两只脚,如何掌握这种“不倒翁”的本领？重要的方法之一,就是虚实互换,虚实互根,并且注意重心下移,在倒换重心时裆走下弧（为了在倒换重心时仍能保持下盘沉稳）,以维护自身的动态平衡（又称为随遇平衡）。那么全身在复杂的运动中,各个部位,特别是四肢,如何和谐地相互配合,来达到这种平衡？这里要把握三种虚实关系：一是重心虚实的调整,二是发劲时的虚实关系,三是手足虚实的搭配关系。整套太极拳在行功过程中,重心不是偏左就是偏右,两脚在虚实倒换中以维持身体平衡。陈式太极拳两脚虚实比例一般是四六开,也有三七、二八开的动作（如虚步、仆步等）。发劲时,发劲之足为实,另一足为虚（与重心虚实是两码事）。上肢发劲与下肢配合问题,按陈照奎老师教拳,左手向前们下,或向下发劲,左脚必然为虚。但是,左手如果是向前偏上,或向上发劲,则左脚也可以是实。这与那种强调“凡左手发劲左足必虚”的机械虚实论大不相同。

七、开合关系

把握开合关系,要注意四点：①欲开先合,欲合先开,即逢开必合,逢合必开;②开合相寓,即开中有合,合中有开。如“白鹤亮翅”定势）双臂展开而两足相合、足合而膝档开,两臂开而两手相合。而且先是两手虎口相合,最后又变作两手掌根相合。又如“初收”动作一,两手相合（上搓劲）,而两肘却要掤开（为加大搓合劲）。“懒扎衣”动作三,则是上合下开,总是开中有合,合中有开;③掌握处处都有一个开合,例如,胸开背合,背开胸含。就是一只手中也有开合,如大小鱼际合,拇指与小指合等等;④要讲求外形开合与丹田开合相配合,动作开合与内呼吸开合相配合,从而做到内气鼓荡,外形饱满。陈照奎老师讲：“推手时谁能合谁能赢。”他不仅要求手与手合,手与脚合,肘与膝合等等,而且要求有时左肘与右膝合,右肘与左膝合等等、要求把周身的劲合到一个着力点上,合到对方的,重心线上。开也是为了合,欲发劲,必先求劲合。“引进落空合即出”,就是强调一个合字。

八、刚柔关系

刚柔相济,刚柔互补、互孕,是太极拳的主要特征之一。刚柔相济的劲力,是整体性的（刚与柔不可分）、螺旋式的、轻沉兼备的一种弹性劲。不论劲大、劲小,不论动作快慢,不论是蓄、是发,其劲力都是刚柔交济,即陈鑫所云“五阴五阳称妙手”。太极拳的“掤”劲即是这种刚柔相济劲的总概括。掤字,有向外支撑,膨胀之意,如气球、轮胎、弹簧、钟表发条等等,都是这种掤劲的形象化。《拳论》云“筋骨要松,皮毛要攻”,也是这个含义。又例如农民赶牲口的鞭子,鞭杆是柔的、鞭梢是柔的,但是发抽打劲力时,则是非常有力的非刚非柔、又刚又柔的弹性劲。陈鑫云：“是艺也,不可谓之柔,亦不可谓之刚,只可名之为太极。太极者,刚柔兼至而浑于无迹之谓也。”

九、顺逆关系

陈式太极拳以顺逆缠丝为其精华。非顺即逆,处处皆讲螺旋式的缠丝劲,不论是开合、虚实、刚柔快慢变化,都要走缠丝劲。顺与逆的变化,是根据着力点的变化而变换。因此双手、双臂、双腿,都是一顺一逆,或双顺双逆的折叠变化,其变化的依据往往是根据敌人力点的变更而变化。有人认为手臂可以双顺双逆,腿部只能一顺一逆,不能有双顺双逆。他认为双顺必后仰,双逆必前俯,陈照奎老师则认为不能绝对化。例如“倒卷肱”退步时,撤退之步里扣,两膝里合,就有一个短暂的双逆过程。从技击上看,这时双腿里合,正是用膝击或足套对方腿的时机。太极拳推手中的沾连粘随,化打结合,都是靠顺逆交替变换,不断变更着力点,以达到化实击虚之目的。所以,冯志强老师说：“推手的诀窍,一顺一逆而已。”此外,为了在顺逆变化时避免飘浮之病,还必须注意在手的顺逆变换时要坐腕（塌腕）,以腕为轴。同时,要注意垂肘、松肩。注意不论梢节、根节,顺逆变化都要走腰劲。

十、快慢关系

事物都是波浪式前进,为了体现太极拳的节奏感,打拳速度要快慢相间,即有快有慢,忽快忽慢。不仅一套拳有快有慢,有高潮,而且一个拳势,甚至一个动作,也要有快有慢。例如走一个圈,下半圈慢（蓄势或引化）,上半圈快（发劲）,这样打拳既不累,不平板,又易引起兴趣,做到活泼泼地汗流而不气喘。从技击上看,这种快慢相间的锻炼方法,利于增强发放弹抖劲过程中的缓冲力与爆发力的结合,并且有利于迷惑敌人。正如陈鑫所云：“虚拢诈诱,只为一转。”当然,在学习和练拳过程中,快慢可以由练拳人自行调节。例如：一路拳比二路拳要慢;习拳时慢,发劲时快;练套路时慢,练单式时快。习拳时必须慢,慢方可动作到位,劲力到位,处处规矩。练单式则必须快,快方可练速度,练力量,以增功力。练功时慢,表演时快。而且要注意慢中有快,快中有慢。做到慢而不呆滞,快而不丢,快而不乱,快而不丢缠丝劲,不丢动作,不忘轻沉兼备;快而不失沉着,慢而不可间断。

打拳时能处理好这十个关系,其拳的功力和神韵就可观了。以上主要是根据阴阳相济的拳理,阐述了自身维持平衡的一些重要措施。此外,在应敌实战之中,还要运用阴阳相济的原理）千方百计破坏敌人的平衡。运用缠丝法,设法以我之阳击敌之阴,以我之阴化敌之阳。并且要千方百计使敌阳之更阳,阴之更阴（如推手中之打空、打回、打直等等战术）,使他阴阳不能互济,使他阴阳离决,从而失去平衡。只要他失去了平衡,如何击打和发放,就都好办了。《内经》有云：“阴平阳秘,精神乃治,阴阳离决,精气乃绝。”运用到技击之中,就是千方百计使我本身阴阳互济,而使敌人阴阳离决。按《老子》的说法,这叫“以正治国,以奇用兵”。

【拳理秘笈】

心为太极，拳归于道

曾经有这样一个故事，两个和尚见庙内旗幡飘动，一个就说是旗在动，另一个则说是风在动，为此争论不休。结果一个小和尚一语解决了这场争论。他说是你们的心在动。听而不闻，视而不见，是谓心静。心动意行谓拳，形体不动心意动，也谓之拳。形体动心意不动才不是内家太极拳。本文所论，即指此意。

北宋邵雍曰：心为太极(《心学》)。人禀先天一气来到世间，精气神化就一颗真心。此心不染俗尘，见素抱朴，又谓道心。在婴孩成长中此心日受世俗蒙昧，纯真渐退，慢慢变成凡心。受俗务所累，为七情六欲所扰，元气精神日益伤损，真心渐没。太极拳以其独特的逆练之法，“专气致柔，能婴儿”(《老于·道德经》)。用松柔的手段，化去人体后天的拙力而自行生出先天的内劲，从而能以“天下之至柔，驰骋天下之至刚”(《老子·道德经》)。并因动中寓静而致心平气和，洗涤凡心，使其返回道心状态。这种假借形意修炼道心的方法，就是所谓以后天返回先天的逆练之法。能昭然此理而练之太极拳，所练在神，方谓心是太极，拳归于道。
要使拳归于道，必先超脱凡心。人生在世，处杂纷扰，有几多喜乐，几许哀愁。一生之荣辱富贵，百岁之悲忧悦乐，备尝于一梦之间。其去而不还，激而不返。只要至道在心，心即是道，六根内外，一般风光。就会打开金锁玉关，举步自然无碍，见万里是无尘之境，作千年不朽之人。解脱尘俗之缚，跳出天地之外，方可名为得道之人，所练之拳才是太极。

何为太极?为道之所生，阴阳之母者也。顺则换变阴阳天地，左右虚实，万千变化；逆则来自无极，混沌一气，根本在道，自然虚无。道者空虚杳冥，无大小上下，看不见摸不着，只能以心契之，是以知心即道。故曰：“本来无一物，何处惹尘埃”。这就是道心。道视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之则有声。“太极拳所练在神”。形以心为君，心者神之舍，以心行拳，便是太极。以为有形有为，而不能顿悟者，终难入太极拳之道。
太极拳之功在内劲，练内劲之法称内功心法。既称心法，必凭心领神会，不能言传身教。内功心法妙理在心，法于自然，全靠领悟。天地虽大，能役有形，不能役无形。精气神乃无形之物，筋骨肉乃有形之身。有形之身法可受之于师傅，无形之心法就全凭自己的感悟。诸如太极拳“虚灵顶劲”、“气沉丹田”、“松胯开裆”等要领,从内功心法来解释，就是指人身上中下三个丹田的运用要法。上有天谷泥丸(头顶百会区域)，是藏神之府；中有应谷绛神(肚脐气海区域)，是藏气之府；下有灵谷关元(下身会阴区域)，是藏精之府。泥丸宫乃元神所住之宫，其空如谷而神居之，故谓之谷神。其性空虚，为灵性之所存。虚灵顶劲可使中下两丹田之精气上达天谷，化为虚灵之神。气血所至，使人神清气爽，心旷神怡，心思敏慧，明察秋毫。故虚灵顶劲实为性功养炼之要法。中丹田乃人身性命之根，先天真气归藏之所，其脐为母婴连接之枢，先天呼吸之门。中者，天地玄牝之气会聚之处也。奔骤驰骋，真气耗散，不若虚静守中以养也。人能一意守之而不散，则真精自朝，元气自聚，谷神自栖。气沉丹田使气海所藏之先天元气与下沉的后天呼吸之气和合，再与脾胃消化之后天水谷之气混合，化生精气神三宝。所以，中丹田为命功养炼之要处。下丹田乃任、督、冲三脉所起之处，是阴阳二气的必争之地，又是运行的必经之路，也是奇经八脉的总源。它上通泥丸，下透涌泉，精气聚散，皆由此窍。松开此处，诸脉皆通，有利于气血运行周身。又如太极拳十要之一的“含胸拔背”，往内求之，则指心气内收沿任脉下降至中丹田，肾气贴背上拔沿督脉上行由脊而发。起势两手上提之时如能令心气内收下降，而两手下按之时令肾气沿脊上拔至顶，然后再往下松两肩、两胯、两膝，最后腰间腹球滚转带动胸肩臂手右捋，则感起势舒松自然，中正安泰，可纠正如前倾后仰突臀等外形上的弊病。故授拳在师，妙悟由心。

太极拳是道，演练太极拳应是以拳演道。道性空虚，法于自然，不可勉力劳心强为。太极拳有动(有)静(无)两义，动为太极阴阳变化，静为无极至虚至灵。外动内静，以静御动，动静结合。道法之要曰：在内求之则无形，在外求之则有象。或妙在作为，或妙在静定。但有所作为即非道也。所以取之于内而不泥于内象，取之于外而不求其外扬，是所谓无物无象者也。从无人有谓之成，以有归无为之了(无者，无极也，静也；有者，太极也，动也)，自然而然，不约而合。有动之动，出于不动；有为之为，出于无为。道是无为而为，不求之求乃为大求；拳是不动而动，不动之动乃为大动。用志不分，乃可凝神；若有拳动，实无拳动；似乎静定，即非静定。如龙养珠，如鸡抱卵。可以无心会，不可以心作；可以用心守，不可劳心为。此有心无心之要，乃炼太极拳内劲之法，为太极拳道之玄。所谓太极拳修炼，即指此意。

练拳如修道，外练筋骨皮，内炼精气神。内劲乃精气神之凝聚结晶。修炼内劲功力的心法分三种。上品功法以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清静自然为运用，此上土可以学之，以心传之，甚易成也；中品功法以心肝脾肺肾为药材，以年月日时为火候，以抱元守一为运用，此中士可以学之，以口传之，必可成也；下品功法，以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存思升降为运用，此庶土可以学之。其法繁难，故以文字传之。按图索骥，恐难成也。若泥象执文之士，空自傲慢，至老无成矣。第一种最难求也最易成。练太极拳若以文字图象为鉴，又固执傲慢，终不成大器；若以凝神意守为要，假以时日，尚可成就；若以平常自然为法，昭然心是太极真谛，神归于心，心行于拳，内外相通，动静如一，自是成道之士。故心是太极者，是真太极人。
叹人心不古，谁知心是太极?真心蒙尘，神居凡心。为俗所累，怎得太极?是真太极人，就应脚踏清虚地，头顶空无天，手捧阴阳球，怀抱平常心。深望我太极众人，以“信”之一字，为人道之阶；以“勤”之一字，为行道之本；以“心”之一字，为得道之玄；以“无”之一字行道，以“有”之一字凝神。须虚其心，忘其形，守其一，抱其灵，才能固其精，保其气，全其神。三田精满，五脏气盈，然后谓之功成。以眼视眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，本乎一心。
众曰“自古华山一条道”，我说“得到顶峰是英豪”。正所谓处处绿杨堪系马，家家门阃透长安。凭心取其捷径矣。

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