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“饥餐困眠”禅宗身心脱落之精神面貌的传神写照,它的实质即“平常心是道”。
《四十二章经》:“饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住、无修无证之人。”可见佛教对无修无证之人的推崇。本净《无修无作》偈云:“道体本无修,不修自合道。若起修道心,此人不会道。”(《五灯会元》卷二) 一旦起了修道之心,就将“道”作为“修”的对象,将无为法当作有为法,这样修成的道仍然容易隳坏。南宗禅为扫除学人向外寻求的意念,主张修行与生活一体化,反对外向式的修道。
有位源律师向大珠慧海请教:“和尚修习禅道,还用功吗?”
“用功。”
“怎样用功呢?”
“饿了就吃饭,困了就睡觉。”
源律师听了,疑窦丛生:“别人也都是这样,饥餐困眠,岂不是和你一样用功了吗?”
“不一样。”
“为什么不一样呢?”
“他们吃饭时不肯吃饭,百般挑拣;睡觉时不肯睡觉,千般计较。因此,他们与我的用功不同。”
大珠慧海的“饥来吃饭,困来即眠”后来成为禅门传诵的佳话,也成为禅僧恪守的信条。
饥餐困眠,是禅宗随缘任运、率性适意精神面貌的形象表述。禅宗对随缘任运尤为推崇,惠泉禅师甚至以“饥来吃饭句、寒即向火句、困来打眠句”作为“九顶三句”,与“云门三句”相提并论。守端禅师则以“饥来要吃饭,寒到即添衣。困时伸脚睡,热处爱风吹”作为他的“四弘誓愿”。而沩山与仰山的一段公案,也是饥餐困眠的生动体现。
仰山禅师有一次到远方去度夏,解夏之后就回来看望他的师父沩山。
沩山问仰山道:“一个暑期都没有见到你,你在那边都做了些什么?”
仰山回答道:“我耕了一块地,播了一篮种子。”
沩山赞美仰山说:“这样看来,这个暑假你没有白过。”
禅就是生活,所以禅者的砍柴、除草、犁田,种种劳作,都是修行。
仰山接着问沩山说:“这个暑期你做了些什么呢?”
沩山说:“白天吃饭,晚上睡觉。”
仰山同样赞美师父说:“那么这个暑假老师你也没有白过啊。”
对于真正的修行者来说,行也是禅,睡也是禅,动也是禅,静也是禅。饥餐困眠,处处皆道场。所以临济说:“佛法无用功处,只是平常无事,屙屎送尿,着衣吃饭,困来即眠。”“无事是贵人,但莫造作。”所谓“无事”,是指不求佛、不求道,以及不向外求的一种心理状态。“贵人”是精神上富足的人,也就是佛。离开饥餐困眠而追求禅道,不异南辕北辙。(本文作者佚名)
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