彩绘版《金液还丹印证图》校对笔记（十二）修正

【校注内容】金液还丹图---退火篇

【主校版本】皇宋端平元年版

【参校版本】

【版本实况】

【差异总览】

【校注呈现】

此篇共有文字差异六处，其中属于异体字互用的有“至、藏、惟、二”四处，此不是重点。另有三处“十八八个星（百四十四星）”、“从姤始（从媾始）”、“减火息符（减火退符）”，如果不细细考究、则恐会以文害意。照例，我们仍以皇宋本对此篇的阐释，来衡量校正。

午時十八八個星，此是阴符退火程；

驯至坚冰从姤始，敛藏品物至坤盈。

自午至亥（午未申酉戌亥），是阳消阴涨的过程；以如今二十四小时的计时规则来看，午时为11：00-13：00、未时为13:00-15:00、申时为15:00-17:00、酉时为17:00-19:00、戌时为19:00-21:00、亥时为21:00-23:00。

此四句诗，讲的是以阴符退火之全程，既有日时之用、也含四季之别。阳火需进、阴符需退，此两者应天地之升降、日月之循环，作用同样重要。其中的相互关系在《钟吕传道集》中，说的比较详细：

凡時有四等：人壽百歲，一歲至三十乃少壯之時、三十至六十乃長大之時、六十至九十乃老耋之時、九十至百歲或一百二十歲乃衰敗之時也，是此則曰身中之時、一等也。若以十二辰為一日，五日為一候，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，時有春夏秋冬。時當春也，陰中陽半，其氣變寒為溫，乃春之時也。時當夏也，陽中有陽，其氣變溫為熱，乃夏之時也。時當秋也，陽中陰半，其氣變熱為涼，乃秋之時也。時當冬也，陰中有陰，其氣變涼為寒，乃冬之時也。是此則曰年中之時、二等也。若以律中起呂、呂中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻一十八萬分，月旦至上弦，陰中陽半，自上弦至月望，陽中陽，自月望至下弦，陽中陰半，自下弦至晦朔，陰中陰，是此曰月中之時、三等也。若以六十分為一刻，八刻二十分為一時，一時半為一卦。言其卦定八方，論其正分四位。自子至卯，陰中陽半，以太陰中起少陽；自卯至午，陽中有陽，純少陽而起太陽；自午至酉，陽中陰半，以太陽中起少陰；自酉至子，陰中有陰，純少陰而起太陰。是此則曰日中之時、四等也。迅難得而易失者，身中之時也；去速而來遲者，年中之月也；急如電光、速如石火者，日中之辰也；積日為月，積月為歲，歲月蹉跎，年光迅速。貪名求利而妄心未除，愛子憐孫而恩情又起，縱得回心向道，爭奈年老氣衰。如春雪秋花、止有時間之景，夕陽曉月、應無久遠之光；奉道之士，難得者身中之時矣！豔陽媚景、百卉芬芳，水榭危樓、清風快意，月夜閒談、雪天對飲，恣縱無窮之樂、消磨有限之時，縱得回心向道，須是疾病纏身。如破舟未濟，誰無求救之心；漏屋重完，忍絕再修之意。奉道之士，虚過少年中之時也。鄰雞未唱而出戶嫌遲，街鼓遍聞而歸家恨早，貪癡爭肯暫休、妄想惟憂不足；滿堂金玉，病來著甚抵擋？一眼兒孫，氣斷准能替換？曉夜不停，世人莫悟。奉道之士，可惜者日中時也！

以六十四卦所涵盖的天时地理来论，退符也有六个卦来参考，分别有：

姤䷫者，一陰之卦也。以年喻之，則斗柄指午，五月也。以律言之，則蕤賓是也。以節比之，則夏至、小暑也。以候應之，則螳螂生。後五日，鵙始鳴。又五日，反舌無聲。又五日，鹿角解。又五日，蜩始鳴。又五日，半夏生也。以時明之，則日中午也。以月體之，則十六、十七、十八半也。以卦象之，則晉、明夷、家人、暌、蹇也。以符用之，則退一陰候也。

遯䷠者，二陰之卦也。以年喻之，則斗柄指未，六月也。以律言之，則林鐘是也。以節比之，則大暑、立秋也。以候應之，則溫風至。後五日，蟋蟀居壁。又五日，鷹始摯。又五日，腐草為螢。又五日，土潤溽暑。又五日，大雨時行也。以時明之，則日映未也。以月體之，則十八半、十九、二十也。以卦象之，則解、損、益、夬、姤也。以符用之，則退二陰候也。

否䷋者，三陰之卦也。以年喻之，則斗柄指申，七月也。以律言之，則夷則是也。以節比之，則處暑、白露也。以候應之，則涼風至。後五日，白露降。又五日，寒蟬鳴。又五日，鷹乃祭鳥。又五日，天地始肅。又五日，禾乃登也。以時明之，則晡時申也。以月體之，則二十一、二十二、二十三半也。以卦象之，則萃、升、困、井、革也。以符用之，則退三陰候也。

觀䷓者，四陰之卦也。以年喻之，則斗柄指酉，八月也。以律言之，則南呂是也。以節比之，則秋分、寒露也。以候應之，則鴻雁來。後五日，玄鳥歸。又五日，群鳥養羞。又五日，雷始收聲。又五日，蟄蟲坯戶。又五日，水始涸也。以時明之，則日入酉也。以月體之，則二十三半、二十四、二十五也。以卦象之，則鼎、震、艮、漸、歸妹也。以符用之，則四陰沐浴候也。

剝䷖者，五陰之卦也。以年喻之，則斗柄指戌，九月也。以律言之，則無射是也。以節比之，則霜降、立冬也。以候應之，則鴻雁來賓。後五日，雀入大水為蛤。又五日，菊有黃花。又五日，豺乃祭獸。又五日，草木黃落。又五日，蟄蟲咸俯也。以時明之，則黃昏戌也。以月體之，則二十六、二十七、二十八半也。以卦象之，則豐、旅、巽、兌、渙也。以符用之，則退五陰候也。

坤䷁者，六陰純坤之卦也。以年喻之，則斗柄指亥，十月也。以律言之，則應鐘是也。以節比之，則小雪、大雪也。以候應之，則水始冰。後五日，地始凍。又五日，雉入大水為蜃。又五日，虹藏不見。又五日，天氣上升、地氣下降。又五日，閉塞而成冬也。以時明之，則人定亥也。以月體之，則二十八半、二十九、三十日也。以卦象之，則節、孚、小過、既濟、未濟也。

以符用之，則退六陰，道窮則返，歸乎坤元，歸根覆命之候也。

看到这里，我们似乎对究竟是“午時十八八個星”还是“午時百四十四星”，拿不准。让我们来看下有明朝道家内丹东派创始人之称的陆西星对此的见解：

大意已見前。解“十八八個星”者，“坤之策，百四十有四”也。蓋以八星而十八之正合，此數馴至堅冰，即《參同》所謂“始始紀緒，履霜最先”者，“履霜”即姤也，“馴至堅冰”即坤也。至坤則萬物敛藏矣。故“滅火息符”至於歸靜，又爲來日震符起緒之端。大抵陽火陰符、一般作用，但有增減進退之不同，要皆主陽火而言，陽退一分則陰自進一分，非謂吾身之中，别有陰符可用也。

此段又引用两部经典，分别是《易经·系词传·第九章》中的“乾之策、二百一十有六，坤之策、百四十有四，凡三百有六十，当期之日。”此段说的是：易经其实是天地（—阳爻、纯阳为乾，--阴爻、纯阴为坤，其余六十二卦是天地乾坤之发展）和合的演变；在易经占筮中，演变成纯阳之乾卦、所用的蓍数为216（策为蓍草之别称，可以是筷子、也可以是牙签，蓍草代指占筮工具；36策为老阳、乘以6爻，等于216；乾用9、216除以9等于24。）、演变成纯阴之坤卦、所用的蓍数为144（24策为老阴、乘以6爻，等于144；坤用6、144除以9等于24），两者相加为360、与一年之数相当。

以及《周易参同契》中的“姤始纪序、履霜最先；井底寒泉、午为蕤宾，宾伏于阴、阴为主人”。其意为夏至（一年中之夏至、等同于一日中之午时）一阴生，以卦而言，即是姤卦䷫（姤始纪序、履霜最先），此时井中之水寒凉（井底寒泉、午为蕤宾），原因就在于阳极而阴生、阴为主导了（宾伏于阴、阴为主人）。

八星即八卦，“十八八個星”为八卦的十八之正合，其数行至純阴之坤卦（8乘以18）也为144。

理解了所引用两部经典中的精义，就不难发现“十八八個星”与“百四十四星”所指的都是坤之数。

至于道藏本、明刻本以及清彩绘本为什么没用“十八八個星”，而用“百四十四星”、则是因为一来收录此《金液还丹印证图》的《正统道藏》成书于明成祖朱棣时期（约为永乐十七年），所以、道藏本和明刻本一致性颇高，清彩绘版源于北京白云观，白云观前身为唐时长乐观、元时长春观、明初改为白云观，清入关之后，虽沿用白云观、但却崇尚释教，这就造成清彩绘版虽于道藏本、明刻本颇为一致，但里间也融入有释教名词。

二来，龙眉子属紫阳真人张伯端（西元984年-西元1082年）一脉，为后传弟子；皇宋端平版成书于南宋端平元年（西元1234年）、显然早于《正统道藏》（成书于永乐十七年、即西元1419年）。

两相交加，就造成了版本差异。这也说明，紫阳真人的金液还丹、并非单传一人；并且正统道藏本收录此书之人，虽与皇宋端平本同门、但并非同一人。

由此我们不难发现下句“驯至坚冰从姤始，敛藏品物至坤盈”中“姤”比“媾”更准确。

在融通了全诗精义之后，其全诗应为：

退符

午时十八八个星，此是阴符退火程。

驯至坚冰从姤始，敛藏品物至坤盈。

一般作用惟增减，二气分张见瘁荣。

减火息符天地静，屯蒙二卦禀生成。

金液还丹系列：

彩绘版《金液还丹印证图》校对笔记（一）

彩绘版《金液还丹印证图》校对笔记（二）