导读：福禄培尔（1782-1852)是19世纪上半叶德国著名的教育理论家和教育实践家，19世纪新教育的倡导者之一，近代学前教育理论的奠基人。他也是著名教育家裴斯泰洛齐的教育理论主张的拥护者和追随者，并与裴斯泰洛齐一样充满着对儿童深刻的爱。他作为裴斯泰洛齐的忠实学生，批判地继承和发展了裴斯泰洛齐的事业。他曾经建立了整个儿童时期教育的完整的理论体系。他按照新教育的思想创办凯尔豪学校，并在多年学校工作经验的基础上写出了著名教育论著《人的教育》一书。他一生中最主要的贡献表现在学前教育方面。
人的教育就是激发和教导作为一种自我觉醒中的、具有思想和理智的生物的人有意识地和自决地、完美无缺地表现内在的法则，即上帝精神，并指明达到这一目的的途径和手段。
对这条永恒法则的认识和自觉掌握，关于它的本源、它的本质、它的整体和联系以及它的作用的活力的观点，关于生活和生活整体的知识就是科学，就是生命科学而研究这种自觉的、具有思想和理智的生物如何通过本身以及在自身中表现和实践这条法则的科学，便是教育科学。
从对这条永恒法则的认识和洞察中得出的、借以指导具有思想和理智的生物去理解其天职和实现其使命的规范便是教育理论。
把这种认识、观点和知识主动运用于直接发展和训练有理智的生物以实现其命运，便是教育艺术。
教育的目的是表现忠于天职的、纯洁的、完美无缺的、因而也是神圣的生活。把认识和运用、觉悟和表现统一起来，在为实现忠于天职的、纯洁的、神圣的生活的实际生活中统一起来，便是生活的智慧，便是智慧本身。
智慧是人的最高目的，是人最高尚的自决行动。
教育自己和教育他人，和以觉悟、自由和自决进行教育，这是智慧的双重活动。它从一个人最初出现于世界上便已经开始，并随着一个人完美的自觉性的最初出现便已经显示出来，并在这时开始表明是人类不可缺少的一般要求，而且，作为这样一种要求，会得到人们的支持和采纳。这种智慧的活动意味着走上一条道路，一条唯一通向生活的道路，可靠地引导人们去实现人性的外部要求的道路，经过忠于天职的、纯洁的、神圣的生活到达人间乐园的道路。
这就是说，人身上所具有的上帝精神，即他的本质，应当和必须通过教育在他身上得到发展和表现，成为觉悟，而人本身则应当和必须被提高到自由地和自觉地按照在他身上起作用的上帝的精神生活，自由地表现上帝的精神。
教育与教学必须使人看到并认识人周围自然中的上帝的、精神的、永恒的东西，构成自然本质并永久地显现在自然中的东西，它应当和必须在活生生的相互作用中与训练统一起来表达和体现两者之间，即自然和人之间和各自之中受同一条法则制约的东西。
教育应当以它的整体，即通过教育、教学和训练，使人和自然来自上帝和受上帝制约的道理以及人和自然存在于上帝的道理变为人的觉悟，并使这种觉悟在人的生活中发生作用。
教育应当和必须引导人了解自己和关于自己的一切，与自然协调，同上帝一致因而它应当使人认识自身和人类，认识上帝和自然，并使之实现由这种认识决定的纯洁的、神圣的生活。
然而，在所有这些要求中，教育是以内部的、最本质的东西为根据、为基础的。
一切内在的东西是由精神的东西从外表并通过外表被认识的。事物和人的本质、精神、神性可以从其外部表现加以认识。照此道理，全部教育、全部教学、全部训练和作为自由之产物的全部生活是与人和事物的外部表现联系着的，并从外部出发对内部发生作用，由外部推断内部。然而尽管如此，教育不可能也不允许直接地由外部推断内部，因为事物的本质常常在某种关系上要求反过来，不是由外部推断内部，而是由内部推断外部。所以，不能由自然中的多样性推断出这种多样性之最后根据的多样性，推断出上帝的多样性，不能由上帝的统一性推断出自然的终极性，而在两种情况下都必须反过来，由自然的多样性推断出其最终本源的、即上帝的统一性，由上帝的统一性推断出自然发展的日益丰富的多样性。
忽视上述真理而宁愿继续违背这条真理行事，从幼儿和少年儿童一定的外表现象直接推断他们内在本质，这是造成争论和分歧的根本原因，是生活和教育常常犯错误的根本原因对幼儿、少年的无数错误判断，在父母与儿童之间或来自一方或另一方的那么多的误解，对儿童的许许多多不必要的抱怨、不适当的指责和愚蠢的期望，其一定的原因就在于此。因此，这条真理的运用，对于父母、教育者和教师是至关重要的，他们应当全力争取最详尽地通晓这条真理的运用。这将会在父母与儿童、受教育者与教育者、学生与教师的关系上带来目前所无法获得的明确性、可靠性和安稳性，因为外表看来善的儿童，其内心往往并不善。就是说，并非出于自发或出于对善的爱、尊敬和赞赏才需要善。同样，外表粗暴、固执、任性，即看来不善的儿童，往往在内心自发地对善的表现抱有最热心的、最强烈的追求。外表心不在焉的男孩在内心却具有牢固、坚定的思想，根据其整个外表并不能发现这种思想。
因此，原来的教育、教学和训练，其最初的基本标志必然是容忍的、顺应的(仅仅是保护性的、防御性的)，而不是指示性的、绝对的、干预性的。
但教育本身也必然是这样的，因为未受干扰的神性之作用必然是善的，除了善之外，根本不可能是另一个样子。这一必然性的前提不能不是年纪尚幼，似乎刚处于形成中的人，尽管犹如一个自然的产物还是无意识的，然而就其本身而言，却必然地、无疑地要求至善的，而且甚至采取完全适合于他的形式来达到至善，在表现这种形式时，他也感觉到自己身上的一切禀赋、力量和手段。所以，小鸭子喜欢奔向池塘，时而跳入水中，小鸡却喜欢用爪子刨地，而小燕子则能够在飞行中觅食而几乎从不触及地面。对于前面所说的反向推论及注重顺应的真理和该真理在教育中的运用，不管可能有人说些什么反对的话，不管该真理可能遭到如何猛烈的攻击，它终将在年轻一代中证明自己的明确性和真理性，得到年轻一代的信赖和运用。
我们给幼小的植物和动物提供空间和时间，因为我们知道，这样，它们将按照在它们及每一个体之中发生作用的规律良好地发育成长，人们给幼小的动物和植物提供安宁的环境，并力求避免用暴力干扰它们，因为人们知道，相反地去做，会妨碍它们完美地发育和健康地成长。但是，年幼的人使人觉得是一块蜡和一团泥，可以用来任意地捏成一样什么东西。漫游花园和田野、草地和森林的人啊，为何不打开你们的心扉去听听大自然以无声的语言教诲你们的一切。看看被你们称为杂草的、在压力和强制中成长的、几乎捉摸不到其内在规律性的植物吧，在大自然中、在田野和花圃中看看它吧，看看它显示出何等的有规律性以及在一切方面和一切外表上协调一致的多么纯洁的内在的生命吧，这生命犹如从大地上升起的灿烂的太阳，一颗闪闪发光的星星。那么，父母们，你们的孩子，在你们违反他们的本性把你们以前的形式和使命强加于他们，以致他们病态地、不自然地跟随着你们行动的情况下，也能够成为完美地成长和全面发展的生物吗?
（《人的教育》 人民教育出版社 1991年11月 福禄培尔 著 孙祖复 译）
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