李前进在介绍自己的时候让大家叫他李大侠，或许这种侠客精神是他作品创作的动力。
对“情色”的影像追问(节选)
文/鲍昆
李前进关注从上世纪90年代以来在中国大地如雨后春笋般出现的洗浴场所，已经有近四年的时间。这是一个用摄影这种方式切入中国当代社会状况调查的一个非常独特的文本。这个文本以摄影记录细节的强大能力，为我们解读“洗浴中心”这一文化景观提供了更为细密的视角。李前进这个影像文本的标题叫《桑拿浴》，其实是一个巧妙的借喻。因为谁都会明白“桑拿浴”在今天的社会文化语境中它更为复杂和暧昧的意味。不过，用“桑拿浴”这个较为平和的词汇来展开对一个社会文化现象的讨论，应该说是一个较为有意思的策略。
李前进影像中最耐人品味琢磨的就是那些非常具体的视觉信息了。在这些影像中，我们可以看到奢靡的阔气，绝大部分的空间都在模仿想象中的罗马浴室，大理石衬砌的浴池，房间里经常出现的古罗马时期风格的柱头。我们惊异，一个千年以前和万里之外的异域文化风格，是怎么在今日中国这块土地获得这么大活力的？今天的罗马人还是使用这样的空间沐浴吗？一个有着几千年农耕文明和文化的民族，何以如此轻易地放弃自身的文化立场，而去拥抱在西方已经死去很久的文化？无疑，这种现象的前提首先是放弃和否决，然后是盲目的崇拜。放弃和否决的是自己的立场与身份，接受和崇拜的西方价值与生活方式。只是遗憾的是，接受的还并非是当下的西方文化。这些洗浴空间的异域古典色彩，是中国人一百多年来积淀的自轻自贱的被殖民的扭曲心理，和因封闭造成的东施效颦行为最直观的呈现。所有的此类场所，从内部到外部的空间形态都充斥着这种土不土洋不洋的样貌。它们是解读我们自1840年被全球化以来，最为典型的文化样本之一。这也不尽让我们想起无数飞舞在我们现实生活中的各种时尚广告语汇——“欧陆”、“欧典”、“枫丹白露小镇”、“左岸巴黎”、“香榭丽舍”、“温哥华森林”、“波特兰花园”、“达芬奇”。这些莫名其妙的词汇不但明目张胆地改写着我们的语言，而且还造就着一拨又一拨愚昧无知的崇拜西方和财富的后代。这些词汇也是资本占有、侵犯我们生活屡试屡爽的武器。
在李前进的这些影像中，除开财富奢靡之外，色情的符号是如此的张扬，也是令我们不得不考察的一个现实。在这些场所中，性别的提示是明确的，这是一个男人欢乐放纵的场所。作为20世纪最为耀眼的情色符号玛丽莲?梦露那个风掀短裙瞬间的影像，显然是这个行业最为钟爱的标志，它总是挑逗性地出现在许多影像画面之中。可以想见，在这个男性赤裸的空间中，这个符号的意图就再明确不过了。如果说，玛丽莲?梦露还是一个遥不可及的性幻想，那么李前进也拍摄到了近年来在中国互联网上热传，令无数中国男人们亢奋的性感裸体明星张筱雨的大幅裸体照。李前进还拍摄了作为这些空间内时髦的必备设备“按摩性爱架”，它证据式的证明这些场所和这个行业真正的生命力所在。这显然是对1949年新中国严厉打击卖淫业历史的嘲讽。撇开性别产业的道德历史陈述不谈，问题的关键是什么阶层和身份的人是这种空间的主人和侍者？那些“按摩性爱架”上存在什么样的阶层关系？是什么原因让这样的场所在中国大地遍地开花？它们与历史道德博弈的背景是什么？答案肯定非常复杂。李前进用这些真实的影像提出了这些问题，留给社会进行各种角度的学理分析。
李前进对“桑拿浴”的观察和记录，把这个泛滥在时下中国却又秘而不宣的暧昧场所，终于曝光在更大范围的公众视野之内，将一个糜烂的“食色，性也”的中国的一面，推到了文化分析的层面。在没有摄影和缺少记录意识的年代，无数的文化景观随着历史的消弭而没有留下痕迹，使今日的历史文化研究总是遇到盲点。李前进《桑拿浴》的意义，就在于让我们在今后研究今日世俗文化的一个方面上不至于再出现这种尴尬。另外，由于这种场所声色犬马的特色，使其长期处于隐秘的状态，李前进将其公开化，无疑起到了正视现实、正视历史的作用。这些都是李前进这个《桑拿浴》影像文本的现实和历史意义。
一个收放自如的摄影家李前进(节选)
文/顾铮
李前进把自己的照相机镜头深入到那千奇百怪的消费空间内部，拍摄下了一幅幅令外人咋舌的内部空间图像。李前进的拍摄，舍弃了对于这些桑拿浴房的外观记录，而是聚焦于其内景。他企图通过对于作为消费空间的桑拿浴房的内部装修风格的仔细刻划，来呈现膨胀无度的当代欲望在消费空间中呈现的视觉形态。通过他的画面，我们可以看到这些欲望空间的装修所呈现出来的夸张、奢侈、花哨与轻薄。同时，李前进也以消费者缺席的空景，反衬极度享受与欢乐之后的某种空虚与空洞。从某种意义上说，经过他的饱满有力的影像呈现，被中国经济发展所激发、所鼓动起来的享乐欲望，以一种空洞又华丽的空间形态来到了我们面前。这种新型消费空间的生产（也是出现），意味着在中国大地上出现了新的社会关系与社会阶层。它们的出现，也意味着享乐主义的欲望消费获得了空间意义上的合法性。这同时也表明了中国社会变动与空间生产的密切关系。
李前进的摄影，展现了他作为摄影家的难能可贵的谦抑。他以让对象自身充分展示其魅力的态度，通过恰当的视角、成熟的色彩把握与光影呈现，充分还原了这批浴房的内部装修所呈现出来的诡异趣味，同时也成功地传达出中国当代消费欲望的夸张、病态与扭曲。而李前进的《桑拿浴房》系列，也因为系统地拍摄记录了位于中国内陆的消费空间，为我们保留了一份检视中国人的欲望、审美趣味与空间意识、空间意志等多方面的视觉文献。
李前进：性别政治下的桑拿浴(节选)
文/海杰
山西摄影师李前进避开了当下狂热流行的室外景观，而潜行于这个存在于斑斓夜色和无尽想象中的特殊空间——洗浴中心，较为客观地进行拍摄，并且对衣橱、搓背床、浴池、干蒸房、各种流水器具、各式床位、神龛、灯光、摆设、壁画等空间进行分类拍摄和地毯式呈现。此外，他还更进一步，呈现了浴室的视觉文化设计，进行审视，将空间还原成一个柔和的半运动状态。
李前进在拍摄时对部分场景进行长时间曝光，除了获取气氛温柔和光线饱和之外，还实现了柔焦的效果，使得运动中的人成为虚影，这也出于对拍摄对象的保护，而又不损害拍摄的主题。
人影虚晃，而环境横陈。摄影师一方面将影像安置到这个洗浴的每一个具有象征性的角落，以使其履行某种近乎揭露的使命，而另一方面，他又将此地原有的光线经过有意或无意地修饰，使其臻于完美，并产生出某种使我们感到温暖的东西。这使得这组作品并不是一味无关自身地去对这些在传媒眼里显得“肮脏不堪”的空间进行暴露性呈示，而是也试图去探讨它之所以为男性消费者所屡试不爽，趋之若鹜的心理依赖关系。可喜的是，影像本身并未身先士卒，做出伦理评判。
在李前进的《桑拿浴》中，我们可以看到很多这样的诱发性场景：趴在搓背床上，即可看见对面充满诱惑意味的裸体女性肖像；双人洗浴池上方的全裸人体摄影直截了当地催发色情想象；价位牌上“扬波苑”、“风情贵宾浴”、“罗马帝王浴”等等字眼引发各种视觉想象；甚至男性大众浴池顶部天花板上的女体画也面对男性消费者进行对视；另外的公共浴池前，是有帝王与侍女的古代宫廷画，处于金碧辉煌之所，这样的画面给予男性的是莫名的高端权位体验。最有意味的莫过于悬挂着绳子便于做一些特别动作和暗藏玄机的性爱床。
观众在阅读这些影像时，不妨置身事外，对影像所涵盖的各种细节进行核对和询问，或许还会讥笑，但之后，会遇到一个问题，那就是我们不可避免要承受观看的尴尬：我们或许曾经进入此地，并进行消费的行为，此刻，是否会形成另一股力量，来对我们做出盘问？
摄影师李前进也尝试着做出警示：“这一景观是一种奇怪的混合体，它的暧昧性与平面性，瞬时性与文化性，它的身体性与社会性，它的华丽与低贱，它对所有上述因子的二元组合，都标示出我们社会的一种无机的僵尸般的活跃性质。”这种“无机”也似乎与乔治?维伽雷罗的“虚弱”暗合，寓意着身体有机体流失导致的精神溃败。
从《桑拿浴》可以看出，李前进的拍摄突破能力，以及对于信息的处理能力和对于细节的细腻描摹，并藉此提供了较为完备的视觉档案和一个而不易传播的视觉文本。观众可以由此影像进入自我观看与反观，以及自我作为一员的身体考察，我不知道女性观众在对于此组作品的观看中会带着怎样的体认，但不可否认的是，这组作品对于男性权力的公示是显而易见的，经过各种色彩的登场，华丽场域表现出罕见的“人间天堂”现实样板。也成为身体生存的表象上的理想场所。
桑拿浴作为男性权力与性的中介，在性别政治中，表现出暧昧和中立的面容。但它对社会既有秩序的分解与再造，事实上已经成为一个隐秘的共识，它业已成为社会秩序的第三方力量。
从这个层面上来讲，李前进的拍摄，是将这个分解和再造的背后场域帷幕悄悄拉开。
艺术家介绍：
李前进 摄影家
出生在1960年代的山西晋城。中国摄影家协会会员，太行山摄影协会副主席。
1993年因新闻摄影成绩突出被评为晋城首届 “十大杰出青年”，2000年由中国摄影出版社出版个人专集 《我的太行》，2001年被评为山西省党报十佳记者。
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