作者/老药工
摘要：“医之为道，乃古圣人所以泄天地之秘，夺造化之权，以救人之死，其理精妙入神，非聪明敏哲之人，不可学也；非虚怀灵变之人不可学也；非勤读善记之人不可学也。”
孔子对养生学有哪些论述？
孔子是春秋战国时期的儒学创始人。名孔丘，字仲尼（公元前551-449年），鲁国人（今山东曲阜）。既精通礼、乐、射、书、御、数六艺，又懂得不少医药知识，尤对养生延年，颇俱见地，兹就养生一说，明其大要。
《说苑·杂言》篇“孔子曰：‘中人之情，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则失，纵欲则败。饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，车器有限，以防乱之源也。故夫度量不可不明也，善欲不可不听也。’”
大意是说，一般人之常情，富了则好奢侈浪费，穷了则知道节俭。不能控制自己，则容易生淫乱，缺乏度量，则容易失礼节，尤其任心放纵，多以失败告终。故人吃饭要有一定标准，不宜暴饮暴食，求厚味；穿衣服不宜过分，要整齐、清洁；男女媾合要有节度；生财蓄财要知足；不能老是坐在轿上，还要锻炼活动，好话坏话都要听。
《论语·公冶长》篇：“宰于昼寝，子曰，朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。”这符合《庄子·让壬》的“日出而作，日落而息”的理论。《素问·四气调神论》有“早卧早起”之说。因子夜属水，中午属火。人在子夜入睡，可得水气，而起床时眼呈青兰色而有神；中午入睡，可得火气，而起床时满目红丝网布之状。
《论语·学而》篇：“君子食无求饱”。
《论语·里仁》篇：”士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。“是说会修身养性的人，不暴饮暴食。着粗棉布衣，善素食，少荤腻的人，可以长寿。
《论语·乡党》篇：“寝不尸”。
《论语·述而》篇“曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”强调人睡眠姿式，不宜仰面朝天，应侧卧，微环四肢，这样符合保健要求。睡下以后，两手弯置于头下枕之，也有很大的乐趣。该书还强调说：“食不语、寝不言”，吃饭时不要说话，睡觉时也不宜说话。这些都是世人尽知之理。
又如”卧则闭口，则元气不出，邪气不入“，有助于人体健康。
还有“食不厌精、脍不厌细，食噎而渴，鱼馁而肉败者不食。色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食，割则不正不食，不得其酱不食……沽酒食脯不食，不撤姜食，不多食……。祭肉不出三日，出三日不食之矣。”这九不食，虽其中少有过正之词，总体说对养生保健是有一定好处的，它完全符合饮食卫生。
《说苑·说丛》又引证曰：“民有五死，圣人能去其三，不能除其二。饥渴死者，可去也，冻寒死者，可去也，罹五兵死者，可去也；寿命死者，不可去也，病疽死者，不可去也。饥渴死者，中不充也，冻寒死者，外胜中也，罹五兵死者，德不忠也，寿命死者，岁数终也，病疽死者，血气穷也。故曰：中不正，外淫作，外淫作者多怨怪，多怨怪者疾病生，故清净无为，血气乃平。”这段话，是说哪些死可以避免，哪些不可避免。而能避免的，只能是在一定的条件下的人；不可避免的，倒是寿命死，只是时间早晚不同，对谁都是一样。但条件不具备的人，争取不过早地死去，也是可以达到的。
《说苑·杂言》又引证云：“鲁哀公问于孔子曰，有智者寿乎？孔子曰，然，人有三死而非命也者，人自取之。夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之，少以犯众，弱以侮强，愤怒不量力者，兵共杀之，世三死者非命也。人自取之，诗云：人而无仪，不死何为？此之谓也。中心思想是强调养生之道。作息要有时间，饮食要有节制，劳动和安逸要适度，否则，疾病杀身；做事要量力而行，自寡他众，自弱人强，遇事就和人家争斗，或者在战场上自己力量单薄，硬要和强大敌力相拼，这岂不是咎由自取吗？不死何为！”
《论语·子路》谓”人而无恒，不可以作巫医。”“医之为道，乃古圣人所以泄天地之秘，夺造化之权，以救人之死，其理精妙入神，非聪明敏哲之人，不可学也；非虚怀灵变之人不可学也；非勤读善记之人不可学也。”强调没有恒心的人，不可以学医生。
医生是根据古圣人传授的天地奥秘，来救死扶伤的。如果是愚陋蠢笨的人，缺乏聪明和灵机应变的人，平素不好学习的人，决不可以学医。
【本文源自”老药工“新浪博客
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