《山海经》中对东夷族的记载。东夷，即东边的夷人，“夷”字在古山东话中音同“人”，原意为拿着弓箭的人。
早期华夏族不承认西、南、北方的民族为人，却将东方民族称作拿着弓箭的人。相比“南蛮”、“北狄”、“西戎”等蔑称，华夏民族对待东边民族的态度显然要友善的多。《山海经》中对周边国家或民族的好恶称谓都是研究上古时期民族和部落关系的直观材料。
华夏族与东夷族分支的融合可能始于两个擅射民族之间的相互认可。史学界有人认为东夷是伏羲后代，乃华夏族的分支或组成部分，笔者在此无法给予明确的答案。
但毋庸置疑的是，东夷族与华夏为邻，两族确系具有一定的姻亲关系。东夷并非简单的民族称呼，它也曾泛指华夏族东边的所有民族。后期华夏和东夷的概念都发生了变化，炎黄部落的势力范围进入山东，东夷族的多支与其融合。为显严谨，笔者在此研究中以华夏族早期为一个时间定点。
“夷人在东胡东。”（《海内西经》）
“东海之内，北海之隅，有国名曰朝鲜；天毒，其人水居，偎人爱之。”（《海内经》）
“少皞生般，般是始为弓矢。”（《海内经》）
华夏族对东夷并无蔑视，同时认为东边的朝鲜国乃以慈爱为本的国家，而朝鲜国与东夷族又有着千丝万缕的联系。传说少皞是东夷族的首领，书中将少昊称为弓箭的始祖，更加凸显了东夷族高超的射技。总体来看华夏族与东夷族交好的原因主要有三个：一是姻亲关系，华夏族是部落融合的产物，在部落融合的过程中华夏族和东夷族存在姻亲关系；二是华夏族与东夷族都是善战和崇尚弓箭的民族；三是华夏族和东夷族都是当时经济文化实力相对强大的民族，在文明发展程度上相近。
“有兽焉，其状如犬而人面，善投。”（《北山经》）
“有兽焉，春状如禹而文臂，豹虎而善投，名曰举父。”（《.西山经》）
书中所述擅长投掷者都是凶猛的野兽，而投掷事实上是人类最为擅长的技能，将投掷的主体换成野兽则是华夏先民对投掷杀伤力的一种认可。
“臷国在其东，其为人黄，能操弓射蛇。”（《海外南经》）
“有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。”（《大荒西经》）
“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。”（《.海外南经》）
书中的“射”指射箭。和投掷一样，射箭是人类为了避免与野兽或敌人近身肉搏而发明的远程战斗器械。射箭运用了物体的弹性拉力，是比投掷更加先进的战斗技能。
书中射箭的主体大都为神，具有明显的神圣意味，书中所载少皞之子发明了弓箭，后羿奉黄帝之命用弓箭射杀了食人恶魔凿齿，射箭之人因敬畏黄帝之威不敢向西方轩辕台方向引弓,这些都是华夏族擅长和崇尚射箭的佐证。华夏族是汉族的前身，汉族是现今中华民族的主体，中华民族是部落融合的产物，弓箭和弓箭文化在华夏族形成和发展的过程中起到了催化作用。
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