我首先承认幸福感不仅仅是物质的满足舒适和安逸，而是一种精神上的享受。它是一种现实的感受也是希望，期望，理想，追求过程中的快活，快乐，快慰。所以，我以为革命者，甚至英烈们在他们“革命尚未成功”的艰苦卓绝的斗争中，甚至在枪林弹雨中，他们依然自信他们是幸福的。这种幸福感既不是物质的，也不仅仅是“幻梦”而是切切实实地存在于他们的感受和意识中。他们的憧憬，理想就是他们的幸福。我们的民族英雄文天祥身陷敌国囹圄他写出了脍炙人口惊天动地的《正气歌》，他的壮烈正是他的幸福，而如果他背叛祖国，屈膝投降那确是他的不幸。我们在《烈士诗抄》看到诸如“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，自由后来人”。我们说，夏明翰烈士虽死犹荣。死，就是生命的终结，但人总是要死的，司马迁说“有的轻如鸿毛，有的重于泰山”。诗人说“有的人死了，他还活着，有的人活着，他已经死了。”我们歌颂刘胡兰短暂的一生“生的伟大，死的光荣。”斐多菲的诗：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”想一想古往今来有多少先烈，英哲他们为大众谋幸福抱恨而死，死固然是不幸，但是，他们的死是值得的·，是人生的价值的“升华”。他们的人生价值是不可“估量”的，因为，“生命对于人来说只有一次而已，生命是最宝贵的”。
而有的人是决不会理解英烈，先哲的死是为了信仰，理想前赴后继“舍生求义”这种壮举也是“幸福”，这不是理论问题，这是个时间问题。“子非鱼焉知鱼之乐。”
或许有人诘问：你有资格嗜谈生死观吗？我以为我曾经历过死的考验，在不屈不挠的为自由而斗争的过程中我，我们是经过死的炼狱的，不自由毋宁死。我和刘瑞录就是秉承这种信念抗争，拼搏的。我们总算幸存了下来。我如此界定和解读，诠释“幸福”或许有人不以为然，甚至“反感，质问：你不是英烈先哲，你虽然“枪口余生”，曾冒险“背水一战”，无非是死里求生，垂死挣扎而已，你怎么敢妄谈英烈先哲“视死如归”的时候的感受呢？这个感受我是永远不能理解和认同的。这是个如法验证的“命题”，就是哲学家们也只好说，“我想应该如此，信不信由你”。是的，不可讳言我，我们是为自已争自由，争真理，争正义，争公道而历尽艰辛，舍生忘死而抗争，而拼搏，而泅渡，而义无反顾。
我想，当一个人意识到自已是发现真理，而受到不公正的非议和迫害的时候，我以为《管道工人报》记者于卓和筱竹引用的话是值得认同的，“记得莎士比亚说过：“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题，默默忍受命运暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世无涯的苦难，通过斗争把他们扫清，这两种行为，哪一种更高尚？”我们不想责难在“十年浩劫”中屈服的受难者，同样也不想说，铁文的铮铮铁骨，直面人生的顽强抗争是毫无价值的。恰恰相反，我们之所以写下这篇赞颂之词，为一个昔日的囚徒大唱赞歌，正是因为他旗帜鲜明，坚持真理，追求信仰，矢志不渝。”这段赞誉之词我深知受之有愧，但是，他所传达的莎士比亚的名言和观念，思想我依然固若金汤牢如磐石般的坚定不移。
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