管理视角看国学（145）
宰我问曰:“仁者虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也？”子曰:“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”
穆译：宰我问道:“有人告诉仁者井中有人，会跟着入井吗？”先生说:“为何会这样呢？可诱骗仁者去看，但不能陷害他入井。他可被骗，但不会因骗而糊涂。”
宰我提的问题可能也是很多欲做君子的人心中的共同疑问，就是君子要求自己要待人以礼，待人以善，做人做事有规矩，严以律己，宽以待人，那如果遇到坏人恶人，以欺骗的手段把你骗到自身性命难保的地步，你还去不去做？该怎么办呢？事实上，这在当前的社会就是一个现实的问题，比如很多人也愿意做好事，善事，比如遇到老人倒地应该扶起，遇到别人求助应该帮助，但却因此被讹诈，被欺骗，被设局陷害，那到底还该不该做君子呢？
宰我能提出这个问题，跟宰我自己就是一个心口不一、言行不一的人有关，而且他的言行不一也确实曾经欺骗到了孔子，导致孔子因此说出“听其言而观其行”的自悔之言。这就是孟子所说“君子可欺以方”，你不是讲仁义吗，“井有仁焉”，你去不去？
金庸的《倚天屠龙记》中有一章的标题就是《君子可欺之以方》，大致是张无忌以一念之仁，没有对周芷若下杀手，反被对方顺手反击，导致口吐鲜血，差点命伤当场，好在咱张大侠有九阳神功护体，以及众多手下保护，很快就恢复过来了。而同样的书中，空见神僧也同样是因为一念之仁，被谢逊的七伤拳打的当场毙命。
孔子说:“君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”，也是说仁者必有智，这个智我觉得至少包含两个方面，一是洞察，二是方法。“君子可逝也”就是如果听到了有人需要救援的消息，你无动于衷，根本不理不睬，那你根本就不是君子，所以是君子的话，肯定就会被这个事儿所牵动，但是“不可陷也”就需要洞察力和方法了，你参与了这个事儿，并不是凭着一腔热血一片善心去做就行，还要能准确分析和有效判断其可能性和可行性，有救援的思路和能力。而“可欺也”如孟子说“君子可欺以方，难罔以非其道”，别人以表面的仁义行为来引诱你参与，但如果让你做的事是非道的话，一个真正君子也应该可以有辨别能力。
当然孔子也讲君子“无求生以害仁，有杀身以成仁”，君子也有“知其不可为而为之”，但那是面对时势的一种操守，和被欺骗而盲目殉身是两回事。
虽然如此，但真正把仁智修到洞明一切的地步的圣人毕竟是举世罕有，对于一般的君子来说，只能采取一些权宜手段，如“危邦不入乱邦不居”，以及洁身自好，不给坏人利用的空子可钻。
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