管理视角看国学（172）
子曰：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者斯可矣！”子曰：“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者斯可矣！亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
先生说：“圣人，我是看不到的了，得看到君子就好了。”先生又说：“善人，我是看不到了，得看到有恒的人就好了。没有装作有，空虚装作满足，困约装作安泰，这所以难乎有恒了。”
凡孔子说的这一类的话，如“若圣与仁，则我岂敢”、“我非生而知之者”、“何事于仁，必也圣乎？”，后世特别是宋儒眼里，多认为是孔子的谦辞：你不就是圣人吗？到孟子时代，对圣人的理解相较于孔子眼里的圣人，似乎已经是降格以求，如孟子认为“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”，而孟子也被后世许为亚圣。荀子说“王者，尽制者也，圣者，尽伦者也。”所谓尽伦，就是在各个伦条方向上都做到了尽善尽美。比如，我们一般人日常所环绕，需要处理的就是五伦：父子、兄弟、夫妇、朋友、君臣，且不说在各个关系上是否能做好，就是各伦之间也经常处于矛盾状态，这就是伦理困境，如“忠孝不能两全”、“妈和媳妇都掉河里了，先救哪个？”这些都是普通人所遭遇的伦理困境。所以即使就是在家庭这样一个小生态里，做到“尽善尽美”就非常难，更不要说进一步“充其极”，在国家、天下、天地这个大生态中做到尽伦、尽善尽美。
我们说孔子的“下学而上达”的从求学到入德成圣的路径就是一圈圈的“文行忠信”的嵌套和循环，螺旋式上升。以“及其至也，察乎天地”的终极成圣目标来看，确实不但孔子不够格，就是“尧舜禹汤、文武周公”也不够格。所以也可以说，成圣者是永远在路上，具体的个人的有限生命里，就更是需要“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的一种自强不息的精神，你只要是走在这条路上，就是君子，走到其他的路上了，就不是君子了。对于大部分人来说，不要说成圣，是否选择这条道路都是一个问题，所以孔子说“得见君子者斯可矣。”
如果说把从“君子”到“圣人”这一条线作为纵向上的高度来看的话，那“善人”这一条线就类似于精度，尽善就是在各个维度上把善发挥到淋漓尽致，把恶淘汰干净，其趋向是“趋于至善”，这方面，孔子自己的修养方法就是“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”随时随地的去完善修正自己。我们前面说，这首先需要自己有辨别善于不善的基本立场，同时也需要有对自己的正确认识，保持谦虚谨慎的态度，而“亡而为有、虚而为盈、约而为泰”的心态，大概而言就是“差不多”的思想，“我已经做得够好的了”、“别人还不如我呢”，一有了这种思想，进一步完善的动力就会减弱，自然也就不可能“自强不息”的“恒”下去。
所以我概括这一章，其实孔子强调的就是在高度、精度两个方向上能一直保持进取心态，坚持不懈、持之以恒，则趋向于最高境界的弘毅之心就不会懈怠，所以儒家提出了圣人这样一种人生境界，很多人都想有什么捷径能够直接达到，而按孔子的修炼路径，一般人能保持自强不息的进取之心，坚持在这条道路上不停歇，就已经相当难能可贵了。
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