管理视角看国学（179）
子曰：“文莫，吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
先生说：“努力，我是能及人的。做一个躬行的君子，我还没有能到此境界。”
“文莫吾犹人也”有两种译法，一种断句为“文莫，吾犹人也。”，“文莫”的意思为勉励、努力，为钱穆这里所采用。一种断句为“文，莫吾犹人也。”意思是指文的方面我和别人差不多（语气与“听讼，吾犹人也”类似），钱穆认为，孔子决不至于谦虚到连文的方面都只是和别人差不多，所以选择了第一种解读方式。但《朱子四书集注》以及其他大部分的解释都采取了第二种方式，大概的翻译为：就书本知识来说，大约我和别人差不多。做一个身体力行的君子，那我还没有做到。朱子认为这仍然体现了孔子的谦虚，但也可见“言行之难易缓急，欲人之勉其实也。”说明是知易行难。
我倾向于认为钱穆的理解是错误的，朱子的解释为是。只是这里孔子说的“文，莫吾犹人也。”里的“人”指的不是和一般人比，而是他心目中的“尧舜禹汤，文武周公”这些圣王。
其逻辑在于，孔子认为自己通过“祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土”的文献整理和自我思考工作，已经基本上形成了一套可以把“尧舜禹汤，文武周公”的事业进行传承复制的制度体系。所以，这里的文，不是指简单的书本知识，而是一套儒家“内圣外王”的制度礼仪、道路方法，所以用“莫”这个疑问词，是因为毕竟这仅仅是从这些圣王的遗文典籍中逆证出来的，但孔子敢说“文莫吾犹人也”已经不是谦虚，而是十分的自信了，只是他自己没有机会去实践，所以才说“躬行君子，则吾未之有得。”所以《中庸》中说“大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。”就是说，在孔子手里，已经把圣人之道的理论部分完成了，但孔子自己没有去推行，但留下来等待后人去躬行。这就像武侠小说中有人写出了《九阴真经》，但他自己没有练，更没有练成之后纵横江湖，但他相信，后学者只要照此修炼，一定会成为武林高手一样。或者像商学院教授总结一些领先企业的经营之道，写出《基业长青》《领先之道》之类的著作，也可以说是“文莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”如果企业按照这样的领先之道去做就能成为领先企业吗？
孔子被后世称为“素王”，就是说他有成为圣王的素质，但没有践行圣王之位的实践。而孔子作《春秋》，也是悬笔以行王者之事，“以绳当世贬损之义。后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉”。司马迁作《史记》，本纪主要记录帝王之事，世家主要记录诸侯之事，列传主要记录名臣大夫以及各行各业的卓越之人事。以孔子的世俗身份，可能放到列传里面比较合适，但《史记》是以《孔子世家》来记述，等于把孔子的地位给提了一格。而且对比于成为君王的一时风云人物，太史公认为孔子是真正的万世之宗：天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已矣。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言“六艺”者折中于夫子，可谓至圣矣！现在来看，自孔子之后的两千多年，经历汉唐宋明清等多个朝代更迭，而孔子的“至圣先师”地位却被历代共尊，从这个角度，孔子虽没“躬行”，但其影响已经高于躬行的圣王了。
那么，孔子心目中的理想社会“三代之治”为什么在后世却没能够重现？即使历史上的汉唐，文景之治、贞观之治也是差焉仿佛，固然有“半部《论语》治天下”之说，但通过儒家修身而成为一代圣王者也没有成功者。这方面，儒家的后继大师们也在不断探索，试图进一步完善儒家的武功秘籍，如孟子、荀子、董仲舒、程朱陆王都从不同角度试图进一步的补足。但进入近代社会之后，儒家反而在西方科学与民主的冲击下几近遭遇灭顶之灾，孔圣人变成了“孔老二”。这其中的原因，正是需要我辈在批判继承与横向借鉴的基础上去认真探索的。
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