管理视角看国学（199）
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
先生说：“由于太师挚之升歌开始，迄于《关雎》之合乐总结，洋洋乎乐声美盛，满在我的耳中呀。”
师挚是和孔子同时代的鲁国的乐师，孔子周游列国之后，晚年返回鲁国，主要做的工作就是文献整理工作，其中一个工作就是“正乐”，“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”，这个“正乐”的很重要的一部分，就是删《诗》，把三千多篇，根据其取舍标准，留下三百多篇，并分别归类到《风》《雅》《颂》里面，《风》里描写的就是风土人情，而《关雎》列为首篇，“《关雎》之乱以为《风》始。”并给每一篇都配上曲谱，可以“弦歌之”。“礼乐至此可得而述，以备王道成六艺。”
所以孔子晚年返回鲁国之后，就是认识到自己的政治理想无法在现实社会得以推行的情况下，通过作《春秋》、删诗书、正礼乐等工作，希望把他认为的一个理想社会的构建模式通过文献的方式保存下来以待后王。
孔子说“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤”，这可能是孔子之所以把《关雎》放到《诗》的篇首的原因，也可以说是儒家所推行的理想社会的一种终极价值所在。人有七情六欲，而最强烈的欲就是“食色”，欲望既是人活动的动力，又是导致互相争夺的根源，所以所有旨在于解决人类群体相处根本问题的宗教都无法回避如何解决“食色”的问题。比如基督教、儒教认为男女性欲是罪恶的，要求人从这个欲望深渊中超拔出去，而儒家的解决办法就是通过礼乐的教化把这个欲望节制到一个适中的水平，这个适中的标准就是“乐而不淫，哀而不伤”，如《关雎》里所写，男女之欲可以有，但不过量。因为男女之欲比之食欲，必要性不是那么强（没有爱不会死，不吃饭就会饿死），但是其“淫”起来的强度却要比食欲大的多。比如很少有人因为美食而去死的，但以生命去殉情的却大有人在；很少有人为了美食而去杀人的，但为爱去杀人甚至发动战争的却延绵不绝。所以，大到一个宗教、文化体系、国家，小到一个家庭，组织，在其体系中，解决男女之欲都是无法回避的问题。
儒家的解决办法就是礼乐教化，目标就是“乐而不淫，哀而不伤”，所以这段“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”固然可以如钱穆这里所翻译的，是孔子在欣赏一场音乐会的感受，更深层次也表示，孔子在完成“正乐”之后的一种自得放松的心情，“师挚之始”可以意味着一种纯音乐，把纯粹的音乐融入《关雎》这种代表风俗人情的诗中，从而让“乐而不淫，哀而不伤”的礼乐教化能够更好的深入于普通民众之中，发挥教化作用，起到净化社会风气的目的。从这个角度，也可以说是“兴于诗，立于礼，成于乐。”，“寓教于乐”，这比干瘪的说教要有更好的效果。
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