管理视角看国学（206）（子罕篇第九）
子罕言利与命与仁
先生平常少言利，只赞同命与仁。
《子罕篇》的起首这章也是争议比较大的一章，罕就是稀少的意思，“子罕言”就是平常说的比较少，而“与”既有“和、以及”的意思，也有“赞许”的意思，如果采用“和、以及”的意思，那整体翻译过来就是“孔子平常很少说利、也很少说命和仁。”当然这就引起一种质疑，仁是孔子教育的核心，《论语》中提到仁的频率是最高的，怎么能叫“罕言”呢，钱穆这里的翻译就是基于这样的质疑，而把“与”解读为“赞同”。但朱子、南怀瑾以及主流的解读都还是以“和”来解释“与”，而且解释其原因在于：夫子教人，有常言者，诗书执礼是也；有不言者，怪力乱神是也。若言之时甚少，谓之罕言。一曰利。利是人情所欲，然与义相背，学者若有计功谋利之心，则害义甚矣，故罕言之，欲人知所戒也。一曰命。命兼理气，故其甚微而难测，若专以命言，则将怠弃人事而起怨尤之心，故罕言之，欲人知自修也。一曰仁。仁包四德，其道甚大而难尽，若强以示人，则学者有躐等之心，故罕言之，欲人渐次以进也。杨伯峻也主张孔子对仁是说的比较少的，至于和《论语》中仁出现比较多之间的矛盾，杨伯峻认为是因为“仁”比较重要，所以只要孔子谈到仁弟子就会记下来，但这些数量和孔子平常说的所有话相比较，还是属于“罕言”的。
都有道理，孰是孰非，不好判断。因为《论语》整个上篇的每一篇的第一章，都有对整篇定调和提纲挈领的作用，所以我想从整个《子罕篇》的理脉和逻辑来做一个判断依据，要看整个《子罕篇》想说明什么道理，我觉得《子罕篇》的主题就是“人在旅途”，从这个角度，我觉得解析为“孔子平常很少说利，以及命和仁。”是对的。
利、命、仁三者，命是不可改变的前提以及无法预知的遭遇，利是为人行事见之于外部的效果，仁是身体力行、不断追求、日臻完善、永无止境的人生志向。所以这三者，都是无法通过知识传递而完备了解、准确掌握，所以这些不是一个君子的日常修养的下手处，下手处只是在学，在行，在“学而时习之”，是“无适也，无莫也，义之以比。”这就像孟子的“天爵人爵”之比：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。所以孔子自己的为人处世（学而不厌，诲人不倦）以及教育学生的下手处，都不直接对应于利、命、仁，包括对学生问仁的话题，都是随处指点，而不是有一个整体的体系，包括对于颜回的问仁，是以礼作为阶梯，“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动。”，这也是子贡感叹“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”的原因。这里的“性”，某种程度上可对应于“仁”，《论语》中所有孔子说“仁”的地方，概括起来都可以说是“仁在其中”的意思，但仁是什么，孔子没有说，弟子也是“不可得而闻”，比如对比而言，孟子就可以说是言“仁与命”了，因为孟子认为自己掌握了一套“尽心知性、尽性知天”的方法论。但在孔子这里，仁和命是不可言的，如果把功名利禄都归到利里面，利也是不可言的。
所以整个《子罕篇》的理脉概括起来就是：孔子只是在做他该做的事情，不管命运、环境是怎么样的，也不管我做的这个事情是否能给我带来功名利禄，甚至也不用考虑我什么时候能成仁成圣，就是在一条这样的道路上不停的前进，永不停息，就像一条滔滔奔流不息的大江大河，“子在川上曰：逝者如斯夫。”所以才有“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”
就像《人在旅途》的主题歌唱的：从来不怨，命运之错，不怕旅途多坎坷，向着那梦中的地方去，错了我也不悔过。
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