当代杰出国术家万籁声
历代国术名人当中，有不少武艺高强、身怀绝技的高手，有培育人才、传授生徒的名师，也有热心倡道，望重武林的前辈；但能具备深厚的学术根基，对国术能说、能写、能打，并能兼容并蓄，融会各家各派的精华，配合时代需要，发扬光大者，不可多得。万籁声先生对上述条件，均能具备，堪称当代杰出的国术家之一。兹简介其生平事略如次：
1．献身国术
万籁声先生，湖北武昌人，自幼负笈北平，毕业于北京大学农学院森林系，天性嗜爱国术，每见武侠书籍，辄（zhe）心焉向往。经常於课余之暇，寻师访友，研习国术。少林六合门名师赵鑫洲，以万籁声先生对武术学习勤奋，诚心专志，且身手不凡，有练武的禀赋，乃悉心教道，视同衣钵弟子，尽授所能。籁声先生亦朝夕淬砺，十余年如一日。在学校求学期间，有此练武的决心与毅力，以及对国术嗜爱之深，几已见绝於家人，无评於师友，认为他荒嬉学业，而徒博武勇。
籁声先生深认国民体质孱（can）弱，则国家民族无法生存於当前群雄角逐的时代中，他所以钻研国术，追根究柢，要使国家臻於富强，必先从个人的健全着手。使人人精神旺盛，身体强健，知能相符合一，又非在科技学术之外，从事锻炼精神与身体的国术不可。因此大声疾呼，一面建议国家设立国术训练机构，培养人才，一面籲（yu）请全国国民锻炼国术，强健身心。由於他对国术有理想、有抱负、立志毕生献身国术的倡道与推展，并以整理国粹，发扬国魂，跻国家於富强的境域为己任，以期发扬蹈厉，积健为雄。故於民国十七年北大农学院毕业，参加第一届全国国术考试后，即从此转徙大江南北，创办国术馆社，培养国术人才，宣扬武化教育，对其本身攻读的农业森林，已完全抛置於九霄云外。
2．武功超群
籁声先生幼得名师教导，武功根基稳固。此后在推广国术的过程中，更得武功、药功、道功等各方面的良师多人指引，如杨畏之、王显斋、邓芷灵、王荣标、杜心五等，均系造诣深湛的高人异士，因而致力益勤，砥砺益深，殚精竭虑，领悟心法。他的武术本门为少林六合，而以自然门为依归，并能融会贯通各门派精华而独具风格。无论拳术及刀、枪、剑、棍等器械，都已练到劲力与神气浑然一体，独步武坛。尤其在基功方面，一则练成轻柔如燕的轻功，二则练成刚硬如钢铁的掌功与锐利如鹰爪的指功。出手即如铁掌钢钩，确已练到劲已入骨，筋亦归槽，更有指夹百斤的超人臂力。每当与人交手，以其疾如旋风的矫捷身手，挟着先声夺人的气势与雷庭万钧的威力，前后左右，不知从何处而来，使对方措手不及。即使有备，亦莫之能御，其功力已到炉火纯青的境界。
民国十七年，全国第一届国术考试在南京举行，籁声先生在北平参加省考后，即率同河北省代表队至南京参加国试。当时他年轻气盛即以出手猛狠，功力强劲而崭露头角，一鸣惊人，有武林‘黑手’之称。广东省主席李济深立即礼聘籁声先生前往广州，担任两广国术馆馆长，委以少将军衔。并举办盛况空前之国术表演大会，由李主席亲自主持，以示欢迎。籁声先生可谓少年得志，叱咤风云，一时名震百粤，妇孺皆知。后因两广政变，籁声先生始行离去。
民国二十年，湖南省主席何键聘籁声先生为国术训练所所长，教授军中技术大队的国术技击，成效优良，后将国术训练所改为湖南省国术馆，仍聘籁声先生为馆长。但三湘多奇能异士及武林高手，当时联名向何键主席陈情，认为籁声先生在军中教授国术，彼等并无意见，而担任全省国术馆长，即为全省民众的国术老师，国术界咸表不服，愿与比试。此一陈情，无异正式挑战，莫测高深。非武功高强、胸有成竹者，无此胆量接受，亦同时表现当时国术界门户之见的排外作风。籁声先生获悉，当即面谒（ye）何键主席，表示欣然接受。并建议必须当主席面前比试，但彼此要本‘以武会友’之旨，避免江湖上的挟仇结怨，败者必须当面叩头拜师，变成一家，藉表心悦诚服，并促进全省国术界人士的团结，共同致力於国术的发展。这种武德、风度、修养、与光明磊落的胸襟，何键主席深表同意。
公开比试之日，籁声先生临深履薄，使用绝招，连续击败湖南国术界公推比试的三位代表：第一人甫一交手，籁声先生一伏身以‘风卷残云’的腿法将其击倒；第二人的功夫紮（za）实高强，但不出三个回合，籁声先生以‘声东击西’招式，左拳虚幌，迅即侧身以右掌出击，正中其脸颊下颚，牙齿脱落，满口鲜血，自动退出。第三人一出场，只见籁声先生一摆‘饿虎扑食’的招式，正欲飞身出击，尚未交手，即被籁声先生的威风所慑服，伏地认输。三人当即同时叩头拜师。籁声先生的盛名，从此震撼湖南全省。
3．实践武德
籁声先生特别重视武德的修养与实践，提出信、义、侠、勇四德，认为是习国术者所应崇尚的精神，也是应有的德行。他说：“信者，言出必行也；义者，事之适宜也；侠者，雪除不平也；勇者，果敢任事也。侠勇行於信义之中，则侠勇始不致轶出规范之外。故侠为推己及人的同情心，乃是真仁；勇是忍辱负重的坚强意志，乃是真智；信义为立己立人的无上修养，乃是真勇。武德者何，智仁勇已矣。智仁勇之因素为何，信义侠勇而已矣。”
他极力主张一个人要精神的内在修养，同时要有身体的外在修养。知识与体格并重，而锻炼国术，又必须动静双修，才能有健全的身体和充沛的精神。由精神健旺所发出的事物无不善，精神如灯，无往不亮，从而知道我们锻炼身体，乃在於健旺精神，精神的为用是意志。国术有深厚造诣者，所以能用意使气，气行周身，血液匀和，始得肌骨充实，精神健旺，精神一旺，人格自高。《礼运篇》谓：“力恶其不出於身也，不必为己。”盖当时之治，能训练人民的体力精力，使其极为健旺，若有余力而时存帮助他人之心，何必营营为一己私利？今日倡言提高气节者，不知致力於此，无怪言之少功。
籁声先生平素谈到练功夫与武德修养时，他说：功夫乃是日积月累，脚踏实地，持之以恒而来，由‘不自欺’的自信力量，朝夕淬砺，意守中道，使精气神与身体的运用，产生相互表里的作用，达到精气神的统一，而得以收临敌制胜之效。此统一的精神，即为完整的武德，为练国术功夫者所当反省自爱，日加砥砺，不可忽略者。
民国三十二年，籁声先生担任福建省立永安体师校長时，大力推行国术，每周除按规定编排国术课程外，每日清晨早操及下午课外活动时间，规定全校师生一律练习国术，锻炼身心，雷厉风行。并列《武德修养与实践》为专门课程，特别强调信、义、侠、勇的武德实践，对于学生的课业、练功，以及日常生活，处事待人，均以实践信、义、侠、勇的具体资料，为考核学生品德行为的重要依据，一时大行其道，蔚为风气。
4．重要著述
籁声先生好学不倦，求知欲高，对于任何事物，稍有疑问，不惜探本寻源，努力追求。日常练功之余，往往手不释卷，从事阅读、著作、或整理文件资料，多年来从未间断。举凡文、史、哲学、经、传、子、集等典籍，无不涉猎研读，深具国学根基。其治学的精神与练功的恒心毅力，相得益彰，允文允武，绝非一般江湖练武的庸俗之辈所可比拟。他的重要著述，简介如下：
（1）武术汇宗——籁声先生第一部著作，民国十七年商务印书馆出版。内容理论方面，包括武术渊源、派别、重要性，今后武术建设等，畅论对武术的见解，有独到之处。技术方面，包括拳术、器械、基功、内功、道功等，包罗甚广，各章节均有动作说明及照片示范，图文并茂，为相当有份量的一部武术著作。
（2）国术教本——民国三十二年，籁声先生担任福建省永安体育师范学校校长时所编著出版，包罗我民族文化与国术精粹，理论更为精进，内容更为丰富。有纲领、总则、通则、教学方法等详细说明，并采择会合各种拳术的精华，编成简切实用的国术教材。拳术方面，分基本训练，应用拳术，应用技击。器械方面，则分应用刀术、应用枪术、应用剑术、应用棍术，均编成分段教材。全书配备精审，由浅入深，具体适用。为当前最具权威的国术教本。
（3）中国国民体操——此书与国术教本同时出版，为中国式体操，取材於固有国术中的技术，据谓是我国高士锻炼身体的秘传，特为披露编成体操教材。可以代表一个国家的民族性，简单实用，不拘老少妇孺，无不适宜。分基本运动与连续运动两大教程，作为早操及健身运动，大有裨益。
（4）武德——籁声先生精研老庄学说，尤其对老子《道德经》体认深切。他认为唐宋诸儒，解释《道德经》的，只能得其一理，未能洞悉其真旨所在。以致后人认‘清静无为’是消极的态度，而以‘小国寡民’是自卑的形象。实则这绝非老子的命义。他说：“清静者，取天下常以无事也；无为者，无为而无不为也。小国者，区大都会为小部落，小官多设，使一主官总其成，庶免为罪恶渊薮也；寡民者，如是为之，则民寡易治也。”他根据老子所说的：道可道，非常道；名可名，非常名。而以国术家的立场，引申为一时有一时的道，一时有一时的名，一时有一时的国术精神。国术本质不变，提倡方法有殊。这就是他之所以揭取老氏所言，修齐妙谛，贡献国人，激励武术界，使明瞭当时（抗战时期）提倡国术，不仅崇尚个人的称雄而已。此书集《道德经》为三十六条，遂条诠释其精义，名为《武德》，以供有志研读老子学说者的参考。意旨新颖，另有一功，实为不可多得的杰作。
（5）西厢心解——西厢记是最早的北曲，为元时王实甫根据唐时元稹（zhen）之《鸳鸯传》而作。籁声先生认为一般人往往以西厢为一部诲淫之书，实则西厢不但是一部才书，且属一部道书。前人不善注释其义，不知作者的用心，殊为可惜。根据告子所说‘食、色、性也’及孔子所说‘吾未见好德如好色者’的说法，告子是贤人，孔子是圣人，也未当讳色。因为在人生的过程中，除了‘食’字之外，尚有‘色’字为人生的一大魔关，亦即所以组成家庭、社会、国家的一大因素。籁声先生深明人生饮食男女的道理，他说：“食不可无，在乎有‘节’；色不可无，在乎要‘淡’。因为身体愈健康而性欲愈浓，如强制说道以为折服，是为万不可能。此所以必须‘读经’与‘静习’以平其内魔，而‘锻炼’国术，以消其外魔也。但有愈消而愈甚，愈欲而愈近者，故非於各种功夫身体力行之后，而参研无元哲学，洞悉世事，晓其心理，乃能於此大觉大慧之中，参澈宇宙人生三昧，以最大毅力的慧剑斩断一切，淡於性感，力於保重，努力人生，以协天庥（xiu），这才是善自修持砥砺之士也。”此书特录西厢词句，择其精华，不拘片断，不题法令，以超然尘俗的眼光，以哲学道学的基础，以国术家的立场，逐条注释，名为《西厢心解》，又是《武德》之外治学方面的另一成就。
（6）药功秘笈——籁声先生擅长中医药功及接骨跌打的手术。他常以有关药方，抄奉知交，籍留纪念。有见其平日研读医书与整理药方，均促其出版药方专集，以供大众对症下药的参考。他的验方很多，本其多年用药经验，医人无算，少有不癒。此书系选录日常比较应用的各种药方汇辑而成，亦系民国三十二年在福建永安出版；并附卫生常识，畅论人生，锻炼、营养、卫生三要素，仍不脱离国术家本色。
（7）治平之道——此书由中国传统哲学的河图、洛书、太极、易经开始叙述，秉承儒家一贯的学说为立论出发，根据三民主义的理论基础，对於如何格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，有极为远大的构想与贡献，尤其对於建设国家各部门的重要原则及具体作法，以促进天下为公，世界大同的理想，有极为详尽的见解。全书历时十载，一再增修，计三十万余言，为籁声先生晚年精心巨著。全稿业已完成，惟尚未出版。他曾谓此书不得其时，不得其地，不得其人，决不轻言付梓，惟有藏之名山而已。
5．侠骨仁心
籁声先生外表严肃，内心仁慈，为人慷慨侠义，嫉恶如仇，其生活言行处处表现为善助人的胸怀。遇有生活环境困难者，必尽力予以济助，有疾病痛苦者，必尽心予以治疗，有遭受挫折委屈、失意者，亦必挺身而出，妥予纾（shu）解与疏道。人有所求，任何问题，无不迎刃而解，从无难色，大有疏财仗义的豪侠作风与济世救人的菩萨心肠。
籁声先生在中医方面，得承师训指示，孜孜努力与药功的研求，他的擅长，一为专攻秘授药方，并能自制配药，对各种药性，份量，积多年的经验，只须对症下药，即能一服见效。另一擅长则为接骨跌打，对骨折、脱臼、挫伤、扭伤、跌伤、肿痛等疾病，具有高超的手术。在重庆中训团教学期间，同游者均知他擅长青囊之术，有病辄求医，日久求益众。由渝赴闽以后，求医者更多，顿敢接应不暇。尤其值得钦佩的，他无论替人治疗何种疾病，既不接受报酬，亦不收取费用，豪无条件的服务与奉献，甚至还赠送自制药品，因为他既不挂牌行医，自与一般悬壶问世的中医师不同。因此，他的声名美誉，很快的就不胫而走。
抗战期间，日机对陪都重庆，无论市区、郊区、机关、学校、商店、民房以及一般重要建筑物等，滥施轰炸。惟屡次炸毁，屡次迅即重建，绝不气馁，凭此抗战到底的精神与拥护政府爱戴领袖的民心士气，即可断言抗战必胜，建国必成。当时位於复与关的中央训练团，担任战时，党、政、军、学重要干部的训练工作，亦受敌机炸损，曾经一次有修建房舍的工人从屋顶梁上不甚失足落地，跌断前臂腕骨及腿骨，时籁声先生正在中训团任国术总教官，闻悉之下，义不容辞，立即前往治疗，腕骨折断，略施手术，即予接妥，大腿骨断，需要动大手术。又恐已受内伤，乃在伤处接正包扎，并贴用其自制药膏，另服药丸即跌打接骨内服方，竟能未及一月而癒，堪称奇迹。此外尚有不少学生、幼童有上述各种病情者，不分昼夜，无不立即携带药箱，欣然前往，亦无不药到病除，妙手回春，且完全义务诊治，至为难能可贵。
语谓：“不为良相，便为良医。”籁声先生则谓：“能作良医，始克作良相。”因良医方能运用君、臣、佐、使，小心翼翼，有时亦毅然使用重剂，挽此沉疴，纯属出于爱德善念，毫无疑义。但其运用果能达到至善与否，这就是良与不良的分野。良医良相手段不同，用心则一。籁声先生曾谓：“大丈夫得志则大行其道，兼善天下；不得志则独善其身，服务人群。”其一生业余行医，济世救人，一本服务、牺牲与奉献的精神；而於处事待人，守正不阿，处处表现爱国的情操，以及仁人爱物尽心尽力的怀抱，良医良相的本质，有似近之。
6．结语
籁声先生的成就，并非倖致。一个成功的国术家，固然须要有超乎常人的天赋，但最重要的，还是具备一种锲而不舍的精神，他个人本身的修养以及独具的风格，正是我们大好的楷模。
（编者注：罗开明，万籁声早期弟子之一。1949移居台湾，曾任中华学术院国术研究所研究委员。）
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