胡希恕冯世纶讲伤寒---（9）

9.太阳病，欲解时，从巳至未上。

胡希恕注：午时为一日正中，巳居午前，未居午后，为一日中阳气最盛之时，太阳经气最旺，最易向愈，此说可供参考，不必强加解释。胡希恕按：此附会运气之说，不可信。以下各篇均有这种照例说法，均不再释。

冯世纶解读：胡希恕先生明确指出前之“七日愈”及本条“欲解时”为附会运气之说，不可信，这是他研究仲景全书的内容后得出的。道可道，非常道；名可名，非常名。运气之说、《内经》的六经、《伤寒论》的六经，各有其科学理论体系，各有其道，不能牵强附会以此释彼。经方的六经病，实质是六证，后世注家认为是发生于一种经上的病，而推论病愈时间。章太炎明确指出，五行、玄学加入中医理论是中医的劫难，曰：“中国医药，来自实验，信而有征，皆合乎科学，中间历受劫难，一为阴阳家言，掺入五行之说，是为一劫；次为道教，掺入仙方丹药，又一劫；又受佛教及积年神鬼迷信影响；又受理学家玄空推论，深文周内，离疾病愈远，学说愈空，皆中国医学之劫难。”“理学家玄空推论”，是指魏晋时期以何晏、王弼为首的玄学家，以形而上学唯心主义为主，强调事物的发展主要在外因，不重视事物的内因。其“深文周内”的劫难，不但深侵《内经》，而且重创仲景医学，如把《伤寒例》《平脉辨证》《经络脏腑辨证》等硬塞入《伤寒论》；欲解时、七日愈、六日愈更是显而易见。经方辨证施治主要依据症状反应，人患病、病愈皆是正邪相争，内、外因相互作用的结果。虽然白天黑夜的气候变化对人体有一定影响，但《伤寒论》全书没有欲解时的记载，临床上亦看不到太阳病欲解时的规律。而人类的干预却是很明显的，如服药、盖衣被、开空调等，白天患太阳病即表阳证，晚上喝碗姜糖水或热水，加盖棉被出点汗，太阳病证就消除了，此常见于子时，这是人们的常识。经方、张仲景的六经辨证施治理论体系，其主旨是，根据病人患病后出现的症状来进行辨证施治，病情的变化、预后也是根据症状反应，故胡希恕先生明确表明附会运气“不可信”。