佛法中的起死回生之术
生死无始罪无穷(资料图)
有很多人误解佛教徒,当有人体现出自己的弱点的时候,就用严格的佛的标准来考量佛教徒,其实这样做是没有道理的。因为每个学佛修行的人,他只是在趣向菩提的路上,而不是在终点。正是因为自己有这样那样的习气毛病,才更应该用佛法的智慧改变自己。人非圣贤,孰能无过,知过能改善莫大焉。
佛也告诉我们世间有两种人是大丈夫:一种人是从来都不做错误的事情,另一种人是犯错而后能改。在佛法角度讲犯戒后如果诚心忏悔可以免除罪业,罪业如片雪,忏悔如烘炉。龙树菩萨还在《中观正理论》中说:“无始以来所造的重罪,倘若能依四力法修忏,如月离云雾。”忏悔是扭转乾坤、起死回生的法宝。
忏悔就是悔谢罪过以请求谅解。忏,忏摩之略译,乃“忍”之义,即请求他人忍罪;悔,为追悔、悔过之义,即追悔过去之罪,而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉;期达灭罪之目的。据义净所译《根本说一切有部毗奈耶》卷十五之注中说:忏与悔具有不同之意义,忏,是请求原谅(轻微);悔,即自申罪状(说罪)之义(严重)。一般人只知“忏其前愆”,而不知“悔其后过”。
我们日常生活中,身口意三业在有心无心之间,不知做错了多少事情,说错了多少言语,动过多少妄念,只是我们没有觉察而已。所谓“不怕无明起,只怕觉照迟”,这种内心觉照反省的工夫,就是忏悔。
忏悔的作用不是一般人能想象的,《大乘本生心地观经》云:“生死无始罪无穷,烦恼大海深无底,业障峻极如须弥……如影随形不离身,一切时中障圣道;近障人天妙乐果,远障无上菩提果,在家能招烦恼因,出家亦破清净戒。若能如法忏悔者,所有烦恼悉皆除,犹如劫火坏世间,烧尽须弥并大海。忏悔能烧烦恼薪,忏悔能往升天路,忏悔能出三界狱,忏悔能开菩提花。”茶杯污秽了,要用清水洗净,才能再装水饮用 。
1、二种忏悔,据《四分律羯磨疏》卷一中说:忏悔有制教忏与化教忏二种。(1)犯戒律之罪须行制教(戒律教)之忏悔,仅限于出家之五众、小乘、现行犯等。(2)犯业道之罪须行化教(经论之教)之忏悔,此则共通于所有人。
制教之忏悔又分为三种:(1)众法忏,对四人以上之僧众行忏悔。(2)对首忏,对师家一人行忏悔。(3)心念忏,直对本尊行忏悔。又据《摩诃止观》卷二上说:忏悔分为事忏与理忏。藉礼拜、赞叹、诵经等行为所行之忏悔,称为事忏,又称随事分别忏悔,一般之忏悔均属此类;观实相之理以达灭罪之忏悔,称为理忏,又称观察实相忏悔。
2、三种忏悔,出自《金光明经文句记》卷三,略称三忏。即:(1)作法忏悔,略称作法忏。依律之作法而行忏悔。(2)取相忏悔,略称取相忏,又作观相忏悔。即观想佛之相好等,以为除罪之忏悔。以上两忏均属事忏。(3)无生忏悔,略作无生忏。观实相之理,念罪体无生之忏悔。此属理忏。
3、五种忏悔,据《观普贤菩萨经》说,在家者之忏悔法有:(1)不谤三宝,乃至修六念。(2)孝养父母,恭敬师长。(3)以正法治国,端正人心。(4)六斋日不杀生。(5)信因果,信一实道,信佛不灭。
4、六根忏悔,即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之罪障。又称法华忏法。为天台宗重要之法仪,系依智顗所著法华三昧忏法一卷而行。
《往生礼赞》一书中列举广、要、略之忏悔法。(1)要忏悔,即唱颂:南无忏悔十方佛,愿灭一切诸罪状,乃至仰愿神光蒙授手,乘佛本愿生彼国等十句偈,以行忏悔。(2)略忏悔,修行忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。(3)广忏悔,广于佛、法、僧三宝及同修大众之前忏悔过去或现在之罪业;并列有广忏悔之文。
《百喻经》中有这样一个故事从前有一个人,养了二百五十头牛,常把它们放在草原上吃草。有一天,跑来一只老虎,把他的一头牛吃掉了。这个人看到后,心里想:“我的牛失去了一头,已不是全数了,我还要这些牛作甚麽呢?于是他就把所有的牛都赶到一个深坑里去,在坑底排著队,统统把它们宰杀了。”
这故事比喻:有人受持如来的“具足戒”——二百五十条戒,本来很好。后来偶然犯了戒,他不生惭愧心,不求忏悔还净,却反作这样想法:“我已破了一戒,戒既然不具足了,何必再继续持它呢。”于是索性无所忌惮地、把所有的戒、都一概舍弃不持。这正如因死一牛而杀群牛一样的愚痴可怜!
有罪当忏悔,忏悔得安乐。所以无论是否知道自己犯错,每天都要忏悔,忏除粗细恶业,恢复本来的清净。纵然犯了大错也不要灰心泯志,更不要破罐破摔,应该发真诚勇猛心来忏悔,功不唐捐必能有起死回生之妙果。
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