东坡志林卷十
宋苏轼
至和二年，成都人有费孝先者始来眉山，云：近往青城山访老人村，坏其一竹床。孝先谢不敏，且欲偿其直。老人笑曰：“子视其下字云：此床以某年月日造，至某年月日为费孝先所坏。成坏自有数，子何以偿为？”孝先知其异，乃留师事之，老人受以《易》轨革卦影之术，前此未知有此学者。后五六年，孝先以致富，今死矣。然四方治其学者，所在而有，皆自托于孝先，真伪不可知也。聊复记之，使后人知卦影之所自也。【凤麟按：此条亦见五卷本。】
端午日未出，于艾中以意求其似人者，辄撷之以灸，殊有效。幼时见一书中云尔，忘其为何书也。艾未有真似人者，于明暗间苟以意命之而已。万法皆妄，无一真者，复何疑耶！【凤麟按：此条见《仇池笔记》，文小异。】
司马长卿始以污行不齿于蜀人，既而以诗赋得幸天子，未能有所建明，亡丝毫之善以自赎也，而创为西南夷逢君之恶，以患苦其父母之邦，乃复矜其车服节旄之美，使邦君负弩先驱，岂诗人致恭桑梓、万石君下里门之义乎？【凤麟按：《集》略同，末多“卓王孙暴富迁虏也，故眩而喜耳。鲁多君子，何喜之有！”二句。】
圣人之所以能绝人者，不可以常情疑其有无。孔子为鲁司寇，堕郈、费，三桓不疑其害已也，非孔子，能之乎？伊尹去亳适夏，既丑有夏，复归于亳。伊尹为政于商，既贰于夏矣，以桀之暴戾，纳其执政而不疑，往来两国之间，而商人父师之。非圣人，能如是乎？是以废太甲而不怨，复其位，太甲不疑，皆不可以常情断其有无也。后世惟诸葛孔明近之。玄德将死之言，乃真实语也。使孔明据刘禅位，蜀人岂有异词哉！元祐八年读柳宗元《伊伊五就桀赞》，终篇皆言【凤麟按：原误“委”，据《集》改。】，伊尹往来两国之间，岂其有意教诲桀而全其国耶？不然，汤之当王也久矣，伊尹何疑焉！桀能改过而免于诛，可庶几也。能用伊尹而得志于天下，虽至愚，知其不然矣。宗元意欲以此自解其从二王之罪也。
玉川子作《月蚀》诗云：“岁星主福禄，官爵奉董秦。忍使黔娄生，覆尸无衣巾。”详味此诗，则董秦当是无功而享厚禄者。董秦，李忠臣也，天宝末骁将，屡立战功，虽粗官，亦颇知忠义。代宗时，吐蕃犯阙，征兵，忠臣即日赴难，或劝择日，忠臣怒曰：“君父在难，乃择日耶？”后卒污朱泚伪命，诛。考其终始，非无功而享禄者，不知玉川何以有此句。绍圣元年十月二十三日。【凤麟按：此条五卷本较略。○《旧唐书》卷一四五：“李忠臣，本姓董，名秦，平卢人也，世家于幽州蓟县。自云曾祖文昱，棣州刺史；祖玄奖，安东都护府录事参军；父神峤，河内府折冲。忠臣少从军，在卒伍之中，材力冠异。……召至京师，赐姓李氏，名忠臣，封陇西郡公，赐良马、庄宅、银器、彩物等。……永泰元年，吐蕃犯西陲，京师戒严。代宗命中使追兵，诸道多不时赴难。使至淮西，忠臣方会鞠，即令整师饰驾。监军大将固请曰：'军行须择吉日。’忠臣奋臂于众曰：'焉有父母遇寇难，待拣好日，方救患乎！’即日进发。自此方隅有警，忠臣必先期而至。由是代宗嘉其忠节，加本道观察使，宠赐颇厚。及同华节度周智光举兵反，诏忠臣与神策将李太清等讨平之。……忠臣木强率直，不识书，不喜儒生；及罢兵权，官位崇重，常郁郁不得志。及朱泚反，以为伪司空、兼侍中。泚率兵逼奉天，命忠臣京城留守。泚败，忠臣走樊川别业，李晟下将士擒忠臣至，系之有司。兴元元年，并其子并诛斩之，时年六十九，籍没其家。”】
近读《六祖坛经》，指说法、报、化三身，使人心开目明。然尚少一喻，试以眼喻：见是法身，能见是报身，所见是化身。何谓见是法身？眼之见性，非有非无，无眼之人，不免见黑，眼枯睛亡，见性不灭，故云见是法身。何谓能见是报身？见性虽存，眼根不具，则不能见，若能安养其根，不为物障，常使光明洞彻，见性乃全，故云能见是报身。何谓所见是化身？根性既全，一弹指顷，所见千万，纵横变化，俱是妙用，故云所见是化身。此喻既立，三身愈明，如此是否？【凤麟按：此条亦见五卷本。】
潞公坐客有言新义极迂怪者，公笑不答，久之，曰：“颇尝记明皇坐勤政楼上，见钉校者。上呼曰：'朕有一破损平天冠，汝能钉校否？’此人既为完之。上曰：'朕无用此冠，以与汝为工直。’其人惶恐谢罪，上曰：'俟夜深闭门后独自戴，甚无害也。’”【凤麟按：明谢肇淛《五杂俎》：“有人以钉较为业者，道逢驾幸郊外，平天冠偶坏，召令修补讫，厚加赏赍。归至山中，遇一虎卧地呻吟，见人举爪示之，乃一大竹刺，其人为拔去。虎衔一鹿以报，至家语妇曰：'吾有二技可立至富矣。’乃大署其门曰：'专修补平天冠兼拔虎刺。’”】
元祐八年八月十一日将朝，尚早，假寐，梦归谷行宅，遍历蔬圃中。已而坐于南轩，见庄客数人，方运土塞小池，土中得两芦菔根，客喜食之。予【凤麟按：原误“手”，据五卷本改。】取笔作一篇文，有数句云：“坐于南轩，对修竹数百，野鸟数千。”既觉，惘然怀思久之。南轩，先君名之曰“来风”者也。
近日颇多贼，两夜皆来入吾室。吾近护魏王葬，得数千缗，略已散去，此梁上君子当是不知耳。【凤麟按：此条亦见五卷本。】
导引家云：“心不离田，手不离宅。”此语极有理。又云：“真人之心，如珠在渊；众人之心，如泡在水。”此善譬喻者。【凤麟按：此条亦见五卷本。】
近时世人好蓄茶与墨，闲暇辄出二物较胜负，云：茶以白为尚，墨以黑为胜。予既不能校，则以茶校墨，以墨校茶，未尝不胜也。
真松煤远烟馥然【凤麟按：二字五卷本无。】，自有龙麝气，初不假二物也。世之嗜者如滕达道、苏浩然、吕行甫，暇日晴暖，研墨水数合，弄笔之余，乃【凤麟按：原作“少”，据五卷本改。】啜饮之。蔡君谟嗜茶，老病不能复饮，但【凤麟按：原误“则”，据五卷本改。】把玩而已。看茶而啜墨，亦事之可笑者也。
慈湖陈氏草堂，瀑流出两山间，落于堂后，如悬布崩雪，如风中云，如羣鹤舞。参寥子问主人乞此地养老，主人许之。东坡居士投名作供养主，龙丘子欲作库头，参寥不纳，云：“待汝一口吸尽此水，令汝作。”【凤麟按：此条亦见五卷本。】
浮玉老师元公欲为吾买田京口，要与浮玉之田相近者，此意殆不可忘。吾昔有诗云：“江山如此不归山，江【凤麟按：原误“山”，据《集》改。】神见怪惊我顽。我谢江神岂得已，有田不归如江水！”今有田矣，不归，无乃食言于神也耶？【凤麟按：此条亦见五卷本。】
元丰七年二月一日，东坡居士与徐得之、参寥子步自雪堂并柯池入乾明寺观竹林，谒乳姥任氏坟，锄治茶圃，遂造赵氏园探梅堂，至尚氏第观老枳，偃蹇如龙蛇形。憩定惠僧舍，饮茶任公亭。师中庵乃归，且约后日携酒寻春于此。
温峤问郭文曰：“人皆有六亲相容，先生弃之，何乐？”文曰：“本行学道，不谓遭世乱，欲归无路耳。”又曰：“饥思食，壮思室，自然之理，先生独无情乎？”曰：“情由忆生，不忆，故无情。”又问：“先生独处穷山，死为乌鸢所食，奈何？”曰：“埋藏者食于蝼蚁，复何异？”又问：“猛虎害人，先生独不畏耶？”曰：“人无害兽心，则兽亦不害人。”又问：“世不宁则身不安，先生不出济世乎？”曰：“非野人之所知也。”予尝监钱塘郡，游余杭九镇山，访大涤洞天，即郭生之旧隐。洞大，有巨壑，深不可测，盖尝有勑使投龙简云。戊寅九月七日，东坡居士夜半录此。【凤麟按：此条亦见五卷本，文小异。○《晋书》卷九四：“郭文，字文举，河内轵人也。少爱山水，尚嘉遁。年三十，每游山林，弥旬忘反。父母终，服毕，不娶，辞家游名山，历华阴之崖，以观石室之石函。洛阳陷，乃步担入吴兴余杭大辟山中穷谷无人之地，倚木于树，苫覆其上而居焉，亦无壁障。时猛兽为暴，入屋害人，而文独宿十余年，卒无患害。恒著鹿裘葛巾，不饮酒食肉，区种菽麦，采竹叶木实，贸盐以自供。……居导园七年，未尝出入。一旦忽求还山，导不听。后逃归临安，结庐舍于山中。临安令万宠迎置县中。及苏峻反，破余杭，而临安独全，人皆异之，以为知机。自后不复语，但举手指麾，以宣其意。”】
颜回箪食瓢饮，其为造物者费亦省矣，然且不免于夭折。使回更吃得两箪食半瓢饮，当更不活得二十九岁。然造物者辄支盗跖两日禄料，足为回七十年粮矣，但恐回不要耳。【凤麟按：此条亦见五卷本。】
世言竹纸可试墨，误矣，当于不宜墨纸上。竹纸盖宜墨，若池、歙精白玉板，乃真可试墨，若于此纸黑，无所不黑矣。褪墨砚上研，精白玉板上书，凡墨皆败矣。
元祐三年十二月二十一日，驸马都尉王晋卿致墨二十六丸，凡十余品。予杂研之，作数十字，以观其色之浅深，若果佳，当捣和为一品，亦当为佳墨。予昔在黄州，邻近四五郡皆送酒，予合置一器中，为“雪堂义樽”，今又当为“雪堂义墨”耶？
己卯腊月二十二日夜，墨灶火大发，几焚屋，救灭，遂罢作墨。得佳墨大小五百丸，入漆者几百丸，足以了一世著书。仍以遗所不知何人也。余松明一车，留以照夜。二十八日二鼓，作此纸。【凤麟按：明张大复《梅花草堂笔谈》二引同。】
司马温公曰：茶与墨正相反：茶欲白，墨欲黑；茶欲重，墨欲轻；茶欲新，墨欲陈。予曰：二物之质诚然矣，然亦有同者。公曰：何谓？予曰：奇茶妙墨皆香，是其德同也；皆坚，是其操同也。譬如贤人君子，妍丑黔皙之不同，其德操蕴藏，实无以异。公笑以为是。
窦婴、田蚡俱好儒术，推毂赵绾、王臧。迎鲁申公，欲设明堂，令列侯就国，除关，以礼为服制，欲以兴太平。会窦太后不悦，绾、臧下吏，婴、蚡皆罢。观婴、蚡所为，其名亦善矣。然婴既沾沾自喜，蚡又专为奸利，太平岂可以文致力成哉？申公始不用穆生言，为楚人所辱，亦可以少惩矣。晚又为婴，蚡起，又可一笑。凤凰翔于千仞，乌鸢弹射不去，诚非虚语也。【凤麟按：此条见于《集》中。】
汉时讲堂今犹在，画故俨然，丹青之古，无复前比。【凤麟按：此条亦见五卷本。】
孔北海与曹公论盛孝章云：“孝章，实丈夫之雄者【凤麟按：原阙，据《集》补。】也。游谈之士，假以成声。今之少年喜谤前辈，或讥评孝章，孝章要为有天下重名，九牧之人，所共称叹。”吾读之，未尝不废书太息也。嗟乎！英伟奇逸之士，不容于世俗也久矣。虽然，自今观之，孔北海、盛孝章犹在，而向之讥评者与草木同腐久矣。昔吾举进士，试于礼部，欧阳文忠公见吾文，曰：“此我辈人也，吾当避之。”方是时，士以剽裂为文，聚而见讪，且讪公者所在成市。曾不数年，忽若潦水之归壑，无复见一人者，此岂复待后世哉？今吾衰老废学，自视缺然，而天下之士不吾之弃，以为可以与于斯文者，犹以文忠公之故也。张文潜、秦少游此二人者，士之超逸绝尘者也，非独吾云尔，二三子亦自以为莫及也。士骇于所未闻，不能无异同，故纷纷之论，常及吾与二子，吾策之审矣。士如良金美玉，市有定价，岂可以爱憎口舌贱贵之欤？少游之弟少章，复从吾游，不及期年，而论议日新，若将施于用者。欲归省其亲，且不忍去。呜呼，子行矣，归而求诸兄，吾何加焉。作《太息》一篇，以饯其行，使藏于家，三年然后出之。【凤麟按：此条见于《集》中，题《太息送秦少章》。】
时雨降，多置器广庭中，所得甘滑不可名，以泼茶煮药，皆美而有益，正尔食之不辍，可以长生。其次井泉甘冷者，皆良药也。《乾》以九二化《离》，《坤》之六二化《坎》，故天一为水。吾闻之道士，人能服井花水者，其热与石硫黄、钟乳等，非其人而服之，亦能发背脑为疽，盖尝观之。又分、至日取井水，储之有方，后七日辄生物如云母状，道士谓水中金，可养炼为丹，此固尝见之者。此至浅近，世独不能为，况所谓玄者乎？【凤麟按：此条亦见五卷本。】
诗人有写物之功，“桑之未落，其叶沃若”，他木殆不可以当此。林逋《梅花》诗云“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，决非桃李诗。皮日休《白莲》诗云“无情有恨何人见，月晓风清欲堕时”，决非红莲诗。此乃写物之功。若石曼卿《红梅》诗云“认桃无绿叶，辨杏有青枝”，此至陋语，盖村学究体也。元祐三年十月十六日付过。【凤麟按：《诗话总龟前集》七引《百斛明珠》：“诗人有写物之功，'桑之未落，其叶沃若’，他木殆不可以当此。林逋《梅花诗》云'疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏’，决非桃李诗。皮日休《白莲诗》云'无情有恨何人见，月冷风清欲坠时’，决非红莲诗。此乃写物之功。若石曼卿《红梅诗》云'认桃无绿叶，辨杏有青枝’，此村学中至陋语也。”】
浮屠不三宿桑下，东坡盖三宿矣。去后重修，便当复念我耶？庚辰八月二十四日，合浦清乐轩书。
唐人煎茶用姜，故薛能诗云：盐损添常戒，姜宜着更夸。据此则又有用盐者矣。近世有用此二物者，辄大笑之。然茶之中等者，若用姜煎，信佳也，盐则不可。
司空表圣自论其诗，以为得味外味。“绿树连村暗，黄花入麦稀”，此句最善。又云：“棋声花院闭，幡影石坛高。”吾尝独游五老峰，入白鹤观，松阴满地，不见一人，惟闻棋声，然后知此句之工也，但恨其寒俭有僧态。若杜子美云：“暗飞萤自照，水宿鸟相呼”“四更山吐月，残夜水明楼”，则材力富健，去表圣之流远矣。
儿子迈幼尝作《林擒》诗云：“熟颗无风时自脱，半腮迎日鬭先红。”于等辈中亦号有思致者。余已老，无他技，但亦时出新句也。尝作《酸枣》诗云：“叶随流水归何处，牛载寒鸦过别村。”此句亦可喜也。【凤麟按：《仇池笔记》：“儿子迈幼作《林擒》诗云：'熟颗无风时自落，半腮迎日斗鲜红。’于等辈号有思致者。又诗云：'叶随流水归何处，牛带寒鸦过晚村。’此亦可人。”】
陶靖节诗云：平畴交远风，良苗亦怀新。非古人之耦耕植杖者不能道此语，非予之世农，亦不能识此语之妙也。【凤麟按：《诗话总龟前集》七引《王直方诗话》：“陶靖节诗云：平畴交远风，良苗亦怀新。[非]古之耦耕植杖者，不能[道]此语；非[予]老农，亦不识此语之妙。”】
临皋亭下八十余步，便是大江，其半是峨嵋雪水，吾饮食沐浴皆取焉，何必归乡哉！江山风月，本无常主，闲者便是主人。闻范子丰新第园池，与此孰胜？所以不如君者，上无两税及助役钱尔。【凤麟按：此条亦见五卷本。】
王夷甫既降石勒，自解无罪，且劝僭号。其女惠风，为愍怀太子妃，刘曜陷洛，以惠风赐其将乔属。将妻之，惠风仗剑大骂而死。乃知王夷甫之死，非独惭见晋公卿，乃当羞见其女也。【凤麟按：此条亦见五卷本。】
王敦至石崇家如厕，脱故著新，意色不怍。厕中婢曰：“此客必能作贼也。”其婢能知人，而崇乃令执事厕中，殆是无所知也。【凤麟按：此条亦见五卷本。〇《世说·汰侈》：“石崇厕，常有十余婢侍列，皆丽服藻饰。置甲煎粉、沈香汁之属，无不毕备。又与新衣箸令出，客多羞不能如厕。王大将军往，脱故衣，箸新衣，神色傲然。群婢相谓曰：'此客必能作贼。’”】
绍圣元年十月十二日，与幼子过游白水佛迹院，浴于汤池，热甚，其源殆可熟物。循山而东，少北，有悬水百仞，山八九折，折处辄为潭，深者磓石五丈，不得其所止。雪溅雷怒，可喜可畏。水涯有巨人迹数十，所谓佛迹也。暮归倒行，观山烧壮【凤麟按：原作“火”，据《集》改。】甚。俛仰度数谷，至江，山月出，击汰中流，掬弄珠璧。到家二皷，复与过饮酒，食余甘，【凤麟按：余甘即滇橄榄。】煮菜，顾影颓然，不复甚寐，书以付过。东坡翁。【凤麟按：此条亦见五卷本。】
苏台定慧院净人卓契顺，不远数千里，陟岭渡海，候无恙于东坡。东坡问：“将什么土物来？”顺展两手。坡云：“可惜许数千里空手来。”顺作荷担势，信步而出。【凤麟按：此条亦见五卷本。】
昙秀来惠州见坡，将去，坡曰：“山中见公还，必求一物，何以与之？”秀曰：“鹅城清风，鹤岭明月，人人送与，只恐它无着处。”坡曰：“不如将几纸字去，每人与一纸，但向道：'此是言法华书，里头有灾福。’”【凤麟按：此条亦见五卷本。〇言法华，宋代书法家。宋释惠洪《禅林僧宝传》：“言法华者，莫知其所从来。初见之于景德寺七俱胝院。梵相奇古，直视不瞬。口吻衮衮，不可识。相传言诵法华经，故以为名。时独语笑，多行市里，褰裳而趋。或举手画空，伫立良久。从屠沽游，饮啖无所择。道俗共目为狂僧。丞相吕许公问佛法大意。对曰：'本来无一物，一味总成真。’僧问世有佛否？对曰：'寺里文殊。’有问师凡耶圣耶？举手曰：'我不在此住。’至和三年，仁宗始不豫，国嗣未立，天下寒心。谏官范镇首发大义，乞择宗室之贤者使摄储贰，以待皇嗣之生，退居藩服。不然，典宿卫尹京邑，以系天下之望。并州通判司马光亦以为言。凡三上疏，一留中，二付中书。上夜焚香默祷曰：'翌日化成殿具斋，虔请法华大士俯临，无却。’清旦，上道衣凝立以待。俄驰奏言法华自右掖门径趍，将至寝殿，侍卫呵止不可。上笑曰：'朕请而来也。’有顷至，辄升御榻，跏趺而坐。受供讫，将去。上曰：'朕以储嗣未立，大臣咸以为言。侵寻晚暮，嗣息有无。法华其一决之。’师索笔引纸，连书曰：'十三十三。’凡数十行，掷笔无他语。皆莫测其意。其后英宗登极，乃濮安懿王第十三子，方验前言也。庆历戊子十一月二十三日将化，谓人曰：'我从无量劫来，成就逝多国土。分身扬化，今南归矣。’语毕，右胁而寂。”宋董更《书录》卷下：“东坡云：仆书作意，便仿佛蔡君谟；稍得意，便似杨风子；更放，则似言法华矣。”又赵希鹄《洞天清录》谓宋朝名贤书，苏易简“无愧言法华”，是以其为标的也。】
绍圣元年十月三日，始至惠州，寓于嘉祐寺松风亭，杖履所及，鸡犬相识。明年，迁于合江之行馆，得【凤麟按：原误“在”，据五卷本改。】江楼豁彻之观，忘幽谷窈窕之趣，未见其所休戚，峤南、江北，何以异也？虔州鹤田处士王原子直，不远千里，访予于此，留七十日而去。东坡居士书。【凤麟按：此条亦见五卷本。】
石塔来别东坡，坡云：“经过草草，恨不一见石塔。”塔起立，云：“遮着是砖浮图耶？”坡云：“有缝塔。”塔云：“若无缝，何以容世间蝼蚁？”坡首肯之。【凤麟按：此条亦见五卷本。】
《观音经》云：“呪咀诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。”东坡居士曰：“观音，慈悲者也。今人遭呪咀，念观音之力而使还著于本人，则岂观音之心哉？”今改之曰：“呪咀诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，两家总没事。”【凤麟按：此条亦见五卷本。】
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