倪培民，美国格兰谷州立大学大学教授。1954 年生于上海。北京师范大学哲学系教授。1978 年考入复旦大学，获复旦大学哲学学士（1982），西方近代哲学硕士（1985），并被推荐赴美国康涅狄克大学深造。曾任北京大学高等人文学院教授。
倪培民教授在《阳明心学》课程的讲授中，清晰地梳理了儒学的发展脉络，明确地道出了阳明心学诞生的时代大势与思想背景，并在理学与心学的对比中分析了阳明心学的特点。他还在对当今时代特征有明确认识的基础上，深刻解析了阳明心学之于当今世界的意义与价值。此课程价值颇高，特此与大家共享。
王阳明在儒学历史传承当中是承前启后，有特殊地位和贡献的。我们从历史脉络及全球大背景下，来理解阳明心学产生的历史背景。明朝后期商品经济得到较大的发展，而理学在发展过程中也逐渐出现了一种僵化的趋势。理学的抽象程度很高，“存天理，灭人欲”被断章取义地歪曲理解，很有可能在社会上起到了一种僵化、抑制人性的作用。程朱理学一定程度上把理和情放在对立的位置，所以需要有一种理论把情和理再重新结合起来，所以就有了对理学的批判，有了心学。
关于知和行，程朱比较强调“知”，比较强调规范，就是必须要这样或那样去做，但对于立志这方面强调得不够。陆王的学说则强调不光要“内圣”而且要“外王”，就是从内部确立自己的志向，使自己的主体性能够建立起来，能够堂堂正正且勇敢地去面对现实。
所以从程朱理学到陆王心学有那么一种转折，从宋到明，产生了由理性主义到抒情主义的转折，也就是从精英文化到平民文化的一种转折。这实际上也是体现在王阳明跟朱熹的区别当中，用一组图片数据作比喻：
关键词：宋代瓷器
关键词：明代瓷器
总体来看，上图宋代瓷器与下图明代瓷器有不同的风格倾向，宋代瓷器更加规矩，青瓷、白瓷给人沉静、高深的感觉；而明代瓷器更多的是彩瓷，更活跃，更有生命力。这就体现了宋跟明整个社会的精神面貌，到明朝时需要一种生命力重新注入，这种深刻转折反应在哲学中，就是王阳明的心学，心学是对理学的改造。
（本文根据授课视频整理，未经本人审阅。）
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