乾：元、亨、利、贞
乾卦，象征天：元始、亨通、有利、坚贞正固。
《周易》是作者对太自然观察的结果，所谓观天道以立人道，从大自然中悟出社会人生的运作规律。乾，本质是刚健的阳气，象征着天。阳气推动者季节流转，然后万物萌生。春夏秋冬，在人事来讲，代表着元亨利贞，分别是元始、亨通、有利、坚贞正固的含义。
初九，潜龙勿用。
初九，龙潜伏在水里，不利于施展才华，暂时没有作为。
第一爻是开始的位置，代表着事物的开端，萌芽。在这个阶段，由于天时、地利、人和都没有完全具备，因此往往需要养精蓄蕴，徐图发展。就像龙潜伏在水里等待时机一样。
九二，现龙在田，利见大人。
九二，龙出现在田野上，有利于出现大人。
经过一段时间的潜伏，已经羽翼渐丰，可以开始崭露头角。这个时候龙已经从水里出来，出现在田野上，表示人才已经出山。大人，指得是九二本身，比如诸葛亮从南阳诸葛庐出来，就是一条龙。大人，也可以指九五，因为九五和九二相应。初九发展到九二，碰到了九五，如果拨云见日，诸葛亮遇到刘备，良驹遇到贤主。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，历无咎。
九三，君子整天刚健不息，就连晚上也保持警惕慎行，虽然面临危险也没有危害。
九三经过九二的发展，已经在下卦的最上端，代表小有所成，这个时候各种危险也慢慢来临。名、利、功总是伴随着争夺、嫉妒、毁誉而来，福兮祸之所伏，所以君子即便有了成绩，也是小心谨慎。一方面避免自满自得，保持奋斗精神，一方面保持小心谨慎，以免遭来横祸，所谓富贵不能淫。现在很多小明星，小老板，一旦成名有钱之后，就往往不可一世，频频爆发丑闻，结果身败名裂的，不计其数。这就是没有做到九三的即“乾”又“惕”。
九四，或跃在渊，无咎。
九四，或者向上飞跃，或者向下潜伏，没有危害。
九三九四都是人的位置，出于六爻的中间。既然是人的位置，就复杂多变，因为上面被天道压着，下面被地道夹着。另外三爻在下卦的最上，四爻在上卦的最下，处于上下卦的临界。如同地壳板块之间的地方，容易频发地质灾害一样，三爻四爻也是多灾多难的地方。
本卦九四，往上就是九五，在上卦的中位，位置非常好，可以进。而往下呢？是下卦的最上，也是下卦终了，小有所成。所以不管是进是退，都是游刃有余。
九五，飞龙在天，利见大人。
九五，龙飞翔在天上，有利于出现大人。
九五的位置与爻体完全贴合，既中且正。在这个阶段，事物已经发展到了极致，表示花已全开，月已满圆，如果太阳，在最高的位置。这个时候，往往是人生的巅峰，事业的顶点。
上九，亢龙有悔。
上九，龙飞得太高，已经有所悔恨。
物极必反，四季流转。世界是出于运动之中的，没有什么事物是静止不变的。叫花子可以修炼成佛陀，帝国也可以灰飞烟灭，打工仔会创业成为老板，老板也可能会破产跌入底层……这正是人类社会的奇妙之处，也是宇宙的基本规律。凡事凡物都有其生命周期，一旦过了黄金分割点，就会飞流直下，快速衰落。
用九，见群龙无首，吉。
用九，出现一群龙，但都不以首领自居，吉祥。
这是乾卦发展到极致，向坤卦转化。阳极而阴，阴极而阳，是周易阴阳学说的基本观点。事物发展到极致，就会想对立面转化。处处强硬，处处争先的人，反而不是每一处都能在先。反过来，处处谦让，时时与人为善的人，反而能得到大家尊重推崇。
《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《彖》说：开创万物的阳气，是非常伟大的！它管理者大自然，万物依靠它产生。云开始聚集，雨开始降落，各类事物想水流一样，慢慢汇聚成形。明亮的太阳升升落落，乾卦六爻按照各种关系组合而成，就像阳气乘着六条龙驾驭着大自然运行一样。乾道变化之后，各类事物纷纷回归自己的本性，以保全泰和园器，这样有利于保存自己。接下来，阳气又开始运行，万物又重新产生，各类事物又开始繁荣昌盛。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
《象》说：天的运行是刚健强劲的，君子效法天，也一样自我奋发图强。
“潜龙勿用”阳在下也；“现龙在田”德施普也；“终日乾乾”反复道也；“或跃在渊”，进无咎也；“飞龙在天”，大人造也；“亢龙有悔”，盈不可久也；“用九”，天德不可为首也。
“潜龙勿用”，是说阳气刚刚产生，还是最下最初的位置；“见龙在田”，是说没得开始广施四方；“终日乾乾”，是说反复行动，不能脱离正道；“或跃在渊”，是说前进没有危害；“飞龙在天”，是说功成名就，地位形成；“亢龙有悔”，是说巅峰状态不能持久；“用九”，是说乾卦不可阳刚过过甚，否则物极必反，阳极而阴。
《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合理利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”
《文言》说：元始，是众善的尊长；亨通，是众美的汇集；有利，是适宜的集合；正固，是事物的根本。君子以仁为本，就可以成为众人尊长；追求美好的行为，就符合礼的要求；行为利他就符合适宜原则，坚持原则就能办好事情。君子有这四种美好的德行，所以说：“乾卦象征天：元始，亨通，有利，正固。”
初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”
初九说：“潜龙勿用”，是什么意思？孔子说：“这是说有人想龙一样，品德高尚二隐藏于世。这样的人不会被环境改变，也不被名声所迷惑，不被别人知晓也不会苦闷；如果称心的事就去做，不称心的事就不做，意志坚定。这样的人就称为‘潜’龙。”
九二曰：“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而中正也。庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
九二说：“见龙在田，利见大人”，是什么意思？孔子说：“这是说想像龙一样的人，平常的言语也守诚实有信，平常的行为也谨慎节制；防止不正当的言行而保持真诚，善于处事而不自以为是，品德扩散很广。《易经》说：‘见龙在田，利见大人’，指的就是这样君主之德。”
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，历无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九三说：“君子终日乾乾，夕惕若，历无咎”，是什么意思？孔子说：“君子增进品德修炼功业。忠诚信用，就可以增进品德，修饰言语显示诚信，就可以积累功业。知道自己要的目标在哪里并努力到达，这样的人就可以和他讨论事物的微妙变化；知道自己的终点在哪里并努力停止，这样的人就可以和他讨论事物的适宜程度。这样才能够处在高的位置而不骄傲，处在低的位置也不担忧。所以一直奋进，并时常保持警惕，及时出于危险也没有危害。
九四曰：“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故‘无咎’。”
九四说：“或跃在渊，无咎”，是什么意思？孔子说：“人生的上升下降没有定数，并不是出于邪念；人生的前进后退，也不是脱离众人。君子增进品德，修持功业是想要及时而为，所以说‘无咎’。”
九五曰：“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹；本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
九五说：“飞龙在天，利见大人”，是什么意思？孔子说：“声音相同，就会相互和应，气息相同，就会相互感应；水会向湿处流淌，火会向干处蔓延；云会跟着龙一起出现，风会跟着虎一起出现；万物的光明美好会随着圣人的所作所为而显现；和天的特性相似的就会在上，和地的特性相似的就会向下，这是物以类聚的结果。”
上九曰：“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而‘有悔’也。”
上九说：“坑龙有悔”，是什么意思？孔子说：“就像人虽然尊贵却没有位置，虽然崇高却没有人跟随，贤明的人在居于下位而没有人辅助，所以才说一旦行动就‘有悔’。”
“潜龙勿用”，阳在下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，是说地位低下，阶段初级；“见龙在田”，是说局势开始明朗，时机开始来临；“终日乾乾”，是说开始付诸行动大展宏图；“或跃在渊”，是说在进行自我检验反思；“飞龙在天”，是说最好的局面已经形成；“亢龙有悔”，是说物极必反带来危害；乾元“用九”，是说新的局势形成，处处机会。
“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃见天则。
“潜龙勿用”，是说阳气还未出现，尚在潜藏之中；；“见龙在田”，是说阳气出现，天下开始变得光明起来，就如同东方日出；“终日乾乾”，是说阳气一直向前发展；段；“或跃在渊”，是说乾道开始发生变化，进入下一阶段；“飞龙在天”，是说阳气发展到顶点，呈现了“天”的特性；“亢龙有悔”，是说随着时间发展，已经开始出现衰落；乾元“用九”，是说乾卦阳刚向相反转化，这是宇宙大自然的法则。
“乾，元”者，始而亨者也；“利，贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。
“乾，元”，说明是产生并亨通；“利，贞”，说是本性和内情。天从一开始就用美好的利益来使天下获利，而不说出自己所带来的利益，这是极其伟大的。伟大的天。它刚健而不偏不倚，纯粹而不含杂质；六爻变化，尽显万物变化的奥妙；大自然犹如被六条龙所驾驭者；云聚集起来，雨开始下，天下变得平和起来。
君子以成德为行，日可见其行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子以成就道德作为目标，是每天都能体现的行为。之所以说“潜”，是因为这种德行尚在隐藏而没有呈现，行为还没有做成，所以君子暂时不利于施展。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
君子通过学习来积累知识，通过发问来辨别事物，以宽阔的胸怀生活，以仁爱的标准行事。《易经》说“见龙在田，利见大人”，指的就是这种君德。
九三重刚而不中，上天在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽为无咎也。
九三是多重阳刚相叠而成，居位却不在中，往上面还没有到达天的位置，往下面却脱离了地的位置，所以要不断振作发奋，且时常保持警惕谨慎，这样虽然有危险却没有危害。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故无咎。
九四是多重阳刚相叠而成，居位不不在中，往上面还没有到达天的位置，往下面却脱离了地的位置，往中却不在人的本位（居于认为之上），所以说“疑”。之所以说“或”，就是要秉持疑惑详加辨析，这样才能免遭咎害。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗为，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
所说的“大人”，他的德行就像天地一样，他的光明就像日月一样，他做事的秩序就像四季一样，他对吉凶的判断就像鬼神一样。做事前计划像天一样周密，做事时又遵守天的规律。天的规律都没有违背，何况是人的规律，鬼神的规律？
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！
之所以说“亢”，是因为只知道进而不知道退，只知道保存而不知道终究会灭亡，只知道获取而不知道或失去。大概只有圣人才能做到吧！知道前进后退、存在灭亡，又不违背规律行为不偏不倚的，大概只有圣人才能做到吧！
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