需:有孚,光亨,贞吉,利涉大川。
需:有诚信,光明磊落就会亨通,守持正固可获得吉祥,有利于涉越大河。
《彖》曰:“需”,须也;险在前也,刚健而不陷,其义不困穷矣。“需,有孚,光亨,贞吉”,位乎天位,以正中也。“利涉大川”,往有功也。
《彖》说:“需”,是又有期待之意。,险阻在前面,刚健就不会陷入险难,因为行为适宜不会让人陷入穷途末路。“需,有孚,光亨,贞吉”,是说九五处在天的位置,而且既中且正。“利涉大川”,是说前进会有成功。
《象》曰:云上于天,需;君子以饮食宴乐。
《象》说:运气聚集在天上,象征着需求期待;君子因此需要在合适时机聚餐作乐。
初九,需于郊,利用恒,无咎。
《象》曰:“需于郊”,不犯难行也;“利用恒无咎”,未失常也。
初九,在郊外需求期待,有利于保持恒信,没有危害。
《象》说:“需于郊”,是因为知道有险阻,就暂时停止;“利用恒无咎”,是要保持恒心平常心。
初九处于初始位置,犹如乾卦初九,应该耐心等待时机,潜龙勿用。但却不能消极等待,一无所谓,而是要积极等待。消极等待就是坐在那里什么都不干,把希望寄托在机会降临;积极等待就是时机没来的时候,还是按照计划,做好内功,一旦时机来临,就自然腾飞。
九二,需于沙,小有言;终吉。
《象》曰:“需于沙”,衍在中也;虽小有言,以终吉也。
九二,在沙滩上等待,稍微收到语言伤害;终究会吉祥;
《象》说:“需于沙”,说明九二居中,心胸宽广;虽然受到一些语言伤害,但是只要坚持积极等待,终究会吉祥。
等待是一种修行。心胸狭隘之人终究会沉不住气,或自怨自艾,或靡靡不振。唯有心胸宽广的人,才能容得下一时的不如意和暂时的蜷缩。他们的胸怀如同沙滩一样宽广,一点小小的语言中伤,有算的了什么?只是给他刷刷经验而已。
九三,需于泥,致寇至。
《象》曰:“需于泥”,灾在外也;自我致寇,敬慎不败也。
九三,在泥潭中等待,招致贼寇到来。
《象》说:“需于泥”,是说灾祸是从外面而来;自我招来贼寇,是要恭敬谨慎才能避免失败。
九三紧挨着坎卦,坎卦象征着危险,因此说九三招来贼寇。如果有贼寇来到,怎么才能避免危害呢?人必自辱而人辱之,物必先腐而后虫生。如果自身刚健谨慎,虽有危险却只是有惊无险。
至此下卦乾卦已经完结。下卦的三个取象分别是:初九“郊”、九二“沙”、九三“泥”。三个象征就在水园附近,一个比一个接近水。郊外离水最远,沙滩离水较近,泥潭最靠近水。越靠近水越危险,但越远离机会也就越小。要知道机会和风险总是同时存在的,只要有行动,就会有成功失败两种结果。这是系统性风险,无法避免的或然率。但是我们要避免自己冒进躁动随心所欲造成的人为性风险。这些都是易经要告诉我们的。
六四,需于血,出自穴。
《象》曰:“需于血”,顺以听也。
六四,在血泊中等待,从危险的陷阱中出来。
《象》说:“需于血”,是要顺从时势律,听从规律。
六四进入坎卦,意味着踏入危险的大坑。既然已经陷入险境,就应该努力摆脱困局。所以象传才说“顺以听”,意思是要顺势而为,不可逆天而行。人,往往在陷入困境中,或失去理智,到处找救命稻草。所以医托专骗绝症患者,酒托专骗色心之人。
九五,需于酒食,贞吉。
《象》曰:“酒食贞吉”,以中正也。
九五,需求酒和食物,保持正固就会吉祥。
《象》说:“酒食贞吉”,是说九五既中且正。
经过奋斗和努力,终于到了最好的位置,并且适合自身特性,既中且正。为什么在坎险之中还能获吉?因为风险伴随着机会,没有风浪,平静的如同死水,就不能乘风破浪。但是风浪有是危险的,所以只有保持自身处在一个高的水平之上,才能享受冲浪乐趣而不被浪卷走。所以才说贞吉。
上六,入于穴,有不速之客三人来;敬之,终吉。
《象》曰:“不速之客来,敬之终吉”:,虽不当位,未大失也。
上六,落入井穴之中,有不请而来的三位客人到访;保持恭敬的态度,就能最终获得吉祥。
《象》说:“不速之客来,敬之终吉”,是说虽然位置不当,但也没有什么重大的危害。
不速之客,就是不请自来的客人,象征着麻烦和危险。麻烦和危险也不是主动请来的,都是不经意间突然来到的。遇到突如其来的麻烦和困难,不能心生恐惧或不耐烦,这样会让人失去判断力。而是要保持平和心态,把它当一回事,积极解决问题。就如同不约而至的客人一样,本身就已经给人带来了不变,要是同时心生厌倦或对立情绪的话,遇事情又有什么帮助呢?只会让问题更糟。
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