需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
需：有诚信，光明磊落就会亨通，守持正固可获得吉祥，有利于涉越大河。
《彖》曰：“需”，须也；险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
《彖》说：“需”，是又有期待之意。，险阻在前面，刚健就不会陷入险难，因为行为适宜不会让人陷入穷途末路。“需，有孚，光亨，贞吉”，是说九五处在天的位置，而且既中且正。“利涉大川”，是说前进会有成功。
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
《象》说：运气聚集在天上，象征着需求期待；君子因此需要在合适时机聚餐作乐。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也；“利用恒无咎”，未失常也。
初九，在郊外需求期待，有利于保持恒信，没有危害。
《象》说：“需于郊”，是因为知道有险阻，就暂时停止；“利用恒无咎”，是要保持恒心平常心。
初九处于初始位置，犹如乾卦初九，应该耐心等待时机，潜龙勿用。但却不能消极等待，一无所谓，而是要积极等待。消极等待就是坐在那里什么都不干，把希望寄托在机会降临；积极等待就是时机没来的时候，还是按照计划，做好内功，一旦时机来临，就自然腾飞。
九二，需于沙，小有言；终吉。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也；虽小有言，以终吉也。
九二，在沙滩上等待，稍微收到语言伤害；终究会吉祥；
《象》说：“需于沙”，说明九二居中，心胸宽广；虽然受到一些语言伤害，但是只要坚持积极等待，终究会吉祥。
等待是一种修行。心胸狭隘之人终究会沉不住气，或自怨自艾，或靡靡不振。唯有心胸宽广的人，才能容得下一时的不如意和暂时的蜷缩。他们的胸怀如同沙滩一样宽广，一点小小的语言中伤，有算的了什么？只是给他刷刷经验而已。
九三，需于泥，致寇至。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
九三，在泥潭中等待，招致贼寇到来。
《象》说：“需于泥”，是说灾祸是从外面而来；自我招来贼寇，是要恭敬谨慎才能避免失败。
九三紧挨着坎卦，坎卦象征着危险，因此说九三招来贼寇。如果有贼寇来到，怎么才能避免危害呢？人必自辱而人辱之，物必先腐而后虫生。如果自身刚健谨慎，虽有危险却只是有惊无险。
至此下卦乾卦已经完结。下卦的三个取象分别是：初九“郊”、九二“沙”、九三“泥”。三个象征就在水园附近，一个比一个接近水。郊外离水最远，沙滩离水较近，泥潭最靠近水。越靠近水越危险，但越远离机会也就越小。要知道机会和风险总是同时存在的，只要有行动，就会有成功失败两种结果。这是系统性风险，无法避免的或然率。但是我们要避免自己冒进躁动随心所欲造成的人为性风险。这些都是易经要告诉我们的。
六四，需于血，出自穴。
《象》曰：“需于血”，顺以听也。
六四，在血泊中等待，从危险的陷阱中出来。
《象》说：“需于血”，是要顺从时势律，听从规律。
六四进入坎卦，意味着踏入危险的大坑。既然已经陷入险境，就应该努力摆脱困局。所以象传才说“顺以听”，意思是要顺势而为，不可逆天而行。人，往往在陷入困境中，或失去理智，到处找救命稻草。所以医托专骗绝症患者，酒托专骗色心之人。
九五，需于酒食，贞吉。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
九五，需求酒和食物，保持正固就会吉祥。
《象》说：“酒食贞吉”，是说九五既中且正。
经过奋斗和努力，终于到了最好的位置，并且适合自身特性，既中且正。为什么在坎险之中还能获吉？因为风险伴随着机会，没有风浪，平静的如同死水，就不能乘风破浪。但是风浪有是危险的，所以只有保持自身处在一个高的水平之上，才能享受冲浪乐趣而不被浪卷走。所以才说贞吉。
上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”：，虽不当位，未大失也。
上六，落入井穴之中，有不请而来的三位客人到访；保持恭敬的态度，就能最终获得吉祥。
《象》说：“不速之客来，敬之终吉”，是说虽然位置不当，但也没有什么重大的危害。
不速之客，就是不请自来的客人，象征着麻烦和危险。麻烦和危险也不是主动请来的，都是不经意间突然来到的。遇到突如其来的麻烦和困难，不能心生恐惧或不耐烦，这样会让人失去判断力。而是要保持平和心态，把它当一回事，积极解决问题。就如同不约而至的客人一样，本身就已经给人带来了不变，要是同时心生厌倦或对立情绪的话，遇事情又有什么帮助呢？只会让问题更糟。
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