家人：利女贞。
解经
家人卦代表一家人：有利于女子守持正固。
论经
家人卦为离下巽上。下卦离代表火，引申为灶火，上卦巽代表木，引申为房屋，综合起来就是人家烟火，代表家庭。家中烟火，有象征着内务，自古中国的传统就是女主内，所以才说“利女贞”。
这是古代的情况，到了现在，情况有了变化，所以对卦的理解也需要灵活变化。
《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。
解经
《彖》说：家人，就是女子在内操居于正位，男子在外居于正位；男女都在各自的正位，就顺应了天地大义。家中有严厉的君长，指的是父母。父亲有父亲的道，子女有子女的道，兄长有兄长的道，弟弟有弟弟的道，丈夫有丈夫的道，妻子有妻子的道，这就是家道。家道正了，天下就安定了。
论经
儒家的宏伟目标可以归纳为三纲八目：三纲指的是明明德、亲民、止于至善；八目指得是格致诚正修齐治平。其中修指的是修身，齐指的是齐家。卦终的家道，其实就是家中各个成员自己的“道”的集合：父道、子道、兄道、弟道、夫道、妻道。“道”用现在的话来解释，就是职责。在家中每个人分饰不同的角色，做这个角色该做的事，就是道，就是本分，就是修身。每个人都把自己的本分工作做好了，家道就正了，就是齐家。而天下，就是无数个家庭的超大集合体。这个集合体中的每个家庭的家道都正了，家庭都和谐了，天下也就安定了。这就是儒家孜孜不倦的追求目标。
古代家庭的标准模式是男主外，女主内。这是时代所决定的，男人读书识字、做官经商，负责经济；女子主攻女工、相夫教子，负责持家。到了现在，整个社会发生了翻天覆地的变化。男子不在局限于外，可以做奶爸；女子不局限于内，可以去竞争。这是变化的一面，但也有不变的一面。什么不变呢？事情还是要分内外的，这个不变。只不过这些事情谁来做，却要根据每个家庭的实际状况来。有的家庭父亲是慈父，母亲是严母，有的家庭父亲赚钱少点清闲一点会多负责些内务，母亲赚钱多些工作忙碌会少负责些内务……这些就是矛盾的特殊性了，要区别对待，不能一学习周易，就把自己学僵化了，结果反而说周易不好。周易明明告诉你“变易”，要根据时机情况变通的。
我们常常说古人愚昧，其实是自己愚昧。因为古人发明的东西，只适合当时特定的历史环境。如果要在千百年后适用，必须发觉它新的内涵，赋予它新的意思，也就“创新”。我们愚昧的用古代的含义，来解释新时代的事物，这就食古不化，而不是古为今用。就像是用牛顿经典力学来解释高速微观粒子运动一样，明明是自己愚昧，反而去责怪牛顿愚昧。
伟大而坚韧的中华文明，经过几千年沧桑变化，历尽历史磨难还能傲立于世，就是因为它符合周易“变易”的精神。即不断有历代的贤明赋予它新时代的内涵。文明的基因里有自我终结的基因，这种基因让它裹足不前，自我封闭，最终导致不能与时俱进，被先进的其他文明所取代。这就是文明的进化。如果中华文明在当代不能呈现时代的新精神，也会如无数灭亡的文明一样，消失在历史长河中。
幸好我们有周易的精神，知道“简易、变易、不易”的道理。
《象》曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
解经
《象》说：风从火里面产生，这就象征“一家人”；君子言之有物，行为有常。
论经
火燃烧的时候，由于气压的变化会产生空气流动，就是风。这个就是“风自火出”。火象征着严厉，风象征着和谐，意思是家庭只有先严格做好各自角色，才能产生家庭的和谐。
人与人之间的关系很微妙。人都喜欢关系亲近，但是往往由于关系亲近，产生亵慢，忽视了礼节，又由于忽视礼节，彼此产生矛盾，最后反而疏远。这就是近而亲，亲而狎，狎而远的道理。其实也反映了周易“物极必反”的真理。古人很早就明白这个道理，所以即使是一个人，也要“慎独”。及时是在家中，也不能放松自己，语言上谨慎，做到言之有物，行为上谨慎，做到有常有恒。
真是奇妙。与人相处，讲究礼节，看起来“远”，反而让大家相处和谐，关系反而“近”。与人相处，不拘小节，看起来“近”，反而容易引发矛盾，导致关系紧张，彼此关系“远”。周易的“物极必反”律，真是非常伟大！
初九，闲有家，悔亡。
《象》曰：“闲有家”，志未变也。
解经
初九，防止闲邪产生，让家庭和谐，悔恨消失。
《象》说：“闲有家”，说明啊最初的时候就要防范变化。
论经
慎初。这个词是要在事物萌芽的时候，就应当产生警惕。“履霜，坚冰至”，坤卦这样发出告诫。一个家庭的矛盾，最初都起源于一些小问题。一个家庭无事可做，最容易产生摩擦，这就是“无事生非”。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
解经
六二，前往没有获利，应该在家中主持饮食之事，适合守持正固。
《象》说：六二的吉祥，是因为顺从温驯的原因。
论经
六二既中且正。本身是阴爻，在阴位，有居中，说明找到了自己的“道”并坚守本分。这是彖辞中主内的意思。
九三，家人嗃嗃，悔历，吉；妇子嘻嘻，终吝。
《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也；“妇子嘻嘻”，失家节也。
解经
九三，一家人时常警惕担心，尽管有悔恨之事发生，但终究会吉祥；如果妇人小孩成天嘻嘻哈哈，终究会发生遗憾的事情。
《象》说：“家人嗃嗃”，是没有放松自己；“妇子嘻嘻”，是没有家节。
论经
一个家庭其实也就是一个小组织，也讲究“生于忧患，死于安乐”。成天嘻嘻哈哈，表面很欢乐，却会因为疏忽大意而暗藏危机；每日居安思危，终日乾乾，虽然看上去不如别人欢乐，却能避免危机，长治久安。曾国藩也说过“宁可失之于严;不可失之于宽”。
不过现代人最喜欢的事，就是娱乐。虽然现在娱乐产业成井喷式发展，美其名曰“文化产业”。其实娱乐文化只是整个文化中的一个小方面，但是目前却是最为火爆的一部分，这反映了时代的人心。自古皆是，“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，经济萧条的时候，游戏业反而愈加繁荣，就是这个道理。
但奇怪的是：人喜欢的事，长久看来往往是不好的事，而长久看来好的事，往往是人不喜欢做的事。比如早睡早起，控制饮食，锻炼身体，严于律己……和睡到自然醒、娱乐到死、玩游戏、为所欲为相比，那个更讨喜？
所以，成功的人终是少数啊。贤明的人总是少数啊。幸福的人总是少数啊。
六四，富家，大吉。
《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
解经
家庭逐渐富足，大为吉祥。
《象》说：“富家大吉”，是因为柔顺的侍奉在位者。
论经
六四上承九五，意思是以柔顺之姿对待位居尊位的人。在家里就是持家者顺从当家者。就是执行的人顺从主事的人。
家庭和组织类似，每件事都可以看成是一个项目，每个项目都有一个负责，就是项目负责人。最好的方式就是大家都挺负责人的，这就是集权。只有这样事情才能办好。一直这样，事情一件件办好，家庭也就一步步变得富足起来，这就是吉祥。反过来，每件事都争论，都办不成，家庭也就逐渐衰落。
九五，王假有家，勿恤，吉。
《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
解经
九五，君王用德行治家，不用担心，自然会吉祥。
《象》说：“王假有家”，说明此事大家相互亲爱。
论经
位居高位者最怕德不配位，就是德行配不上位置。这个高位不局限于社会地位，也指每个组织，某个项目中的领导者。德行高了，就有威望了，就是德高望重。有了威望，别人就会服你，就能听指挥。大家都听指挥，人群的效力才能充分发挥，成功的概率就大。
九五既中且正，正是德行和位置相配。所以说“勿恤，吉”。
上九，有孚，威如，终吉。
《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
解经
上九，心有诚信，威严治家，最终吉祥。
《象》说：威严而获得吉祥，是因为能够反躬修身。
论经
其身正，不令而行。如果自己能说道做到，就有了诚信，威严也伴随着来了。诚信为什么和威严相伴？说奖励就奖励，说处罚就处罚，说翻脸就翻脸，这就是诚信。于是大家就清楚知道哪些事会让你不爽，哪些事会让你高兴，自然就会小心翼翼，这就有了威严。诚信不是尾生抱柱那样的迂腐，而是实实在在的立身之道、帝王之道。
所以儒家已在强调“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。
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