为政篇（15-19）
1.学以致用 遵守正道
2.攻乎异端 斯害也己
3.知之为知 不知不耻
4.谨慎行事 谋后而动
5.选贤用能 罢枉黜曲
第
壹
学以致用 遵守正道
正常版翻译:
孔子说：“只读书学习而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”
彦滨说：
我说这种翻译有问题，因为什么呢？
比如1+1=2的问题。
我们谁都知道1+1=2，但是谁知道1+1为什么等于2呢？
我们说不上来就代表没思考。
难道我们说不上来，就得称为‘罔’了么？
‘罔’就是白学了的意思。
我们白学了么？
飞行员开飞机，需要思考飞机是怎么造出来的么？
不需要的。
所以有些学问，我们不用思考他是怎么来的啊，学到了就是学到了。
当然，如果思考他是怎么来的会更严谨，不过没有思考也不至于‘罔’的。
同样的，思而不学则殆，如果按照正常翻译的拿样，那这句话就是病句。
为什么？
正常翻译是光思考但不学习就危险了。
这是病句。
因为思考本身就是学习的过程啊，那么按这种逻辑说下来，就是:思考学习而不学习就危险了，这说得通么？
说不通的。
我是这样理解的：
学，翻译成学问。
思，翻译成智慧、学而致用。
那么连起来就是：光搞学问而不学以致用那就属于白学习。
举一个现实生活的例子，我们现在身边有许多高材生啊，什么硕士博士一大箩筐。
但是有些人死读书，变成了书呆子。
我认识一个博士，很有学问，他读了很多的书，但是没有情商，只知道死扣书本，书上说什么就是什么。
将近35岁了，洗衣服做饭一些基本的生活技能都不会，全靠老妈。
你能说他没有学问么？
有。
但是你说他读这些书有什么用啊？
光读书，读死书的结果，会导致迂腐疏远，不切实际，最终就变成了腐儒。
这就是罔，白读了，读再多书，有再多学问也是无用之人。
相反的，有些人说，我聪明，我有情商，我不读书，不搞学问行不行啊。
也不行。
这叫思而不学则殆。
这样的人，他们有思想，有天才，但是没有经过学问的踏实锻炼，是非常危险的。
有两种情况:
第一种，有些学生上完初中就和家长说我不打算上学了，因为走上社会后没有人考你勾股定理、化学方程式，什么物理啊、生物啊通通没有用。
我有情商走遍天下。
事实上是，往往他们走上社会，仍然是平庸无奇。
尤其是现今的社会。
有思想，但没有真才实学。
那就是空中楼阁，站不住的。
什么原因呢？
因为你自以为聪明，有情商，从而不去学习，不去充实自己，殊不知，现在哪有笨人呐？
人人都学习，你不学习，那就是一处人生的短板啊。
像我们现在为什么搞九年义务教育然后高中大学呢？
因为这是培养一个人规矩性和组织纪律性的过程。
一个阶段完成一个阶段的任务，上学的任务你都完成不下来，那怎么能让人相信你会胜任其他的任务呢？
所以我觉得，最起码，在现在的社会，大学之前的教育，是不能缺的。
这是有聪明劲，不想搞学问，最终伤仲永的第一种情况。
再说第二种，有聪明劲，有头脑，但是一定要乱搞。
这尤其表现在我们现在的某些同龄人当中，他们深受中外思潮的影响和撞击，总是会都给人一种紊乱与不安、浮躁与浮夸的感觉。
比如说现在的直播平台，很多人弄一点黄色的、庸俗的东西，能赚取观众的眼球，粉丝几万，几十万，甚至上百万。
你能说他们不聪明么？
你能说他们没有能力么？
你能说他们不动脑没有思维么？
有，但是搞歪了。
很多人把骂人的语言编成歌词、把人格攻击的词语编成段子、把淫秽不堪的内容搬上台面，用尽各种手段、脑洞大开的哗众取宠，他搞得再大、再有收视率有什么可取之处呢？
这种方式的确挺火爆、来钱也快，不过如果依靠这种方式赚钱啊，那我宁愿清贫自乐，也不愿浊富多悲啊。
到老了都不知道怎么对儿女说啊。
还有一些所谓的艺术家，搞艺术都搞到裸奔去了，都搞到到故宫拍裸照去了，你能说他们没有思想么？
太有了，这思想都爆炸了。
但是，他乱搞，他不扎根在一个正的道路上，这就是思而不学则殆。
殆，就是危险了。
所以我们的人生既要抓智商，也要抓情商，还要走正道。
那么这一章我们总结为：学以致用 遵守正道
第
贰
攻乎异端 斯害也己
正常版翻译：
攻击一些偏激的言论，祸害就可以停止了。
我觉得不是很恰当。
彦滨说：
首先什么是异端？
异端这个词出现在宋儒评价除了儒教之外的释教和道教中。
不过孔子那时候当然还不会对释道两教超前的进行评价，而且相信孔子也不是要告诉我们攻击墨法兵杂等诸子百家。
第二个意思，就是特殊的思想即为异端，不走正路，走偏道的，其实我们现在做的事，重新的解读《论语》，就是在走特立独行的道路啊。
特立独行、标新立异是我们这一代人骨子里的东西啊。
难道要被抨击到攻击标新立异的人，祸害就停止了？
我们成为祸害了？
讲不通的。
那么这句话该如何翻译才妥当呢，我还搞不清楚，交给大家来翻译吧。
那么这一章，我们就暂用原文总结，日后哪位读者讲出合理的解释，我们再加以修正。
第
叁
知之为知 不知不耻
正常版翻译:
孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
彦滨说：
这一章是孔子和子路的对话，子路的名字叫仲由。
我们在这一章要体会到懂得就是懂得，不懂得就是不懂得。
相反，不懂的事情，硬充自己懂，那才是真愚蠢啊。
遇到不懂的事，你问问别人:您好，这个事我不懂，请问应该怎么办？
别人问你你不懂的问题的时候，你回答说:对不起，这个问题我不懂，您再咨询一下别人。
这不丢人啊。
就像刚才我不懂第16章的翻译，来征求大家的意见时，大家会笑话我么？
所以这一章我们总结为：
知之为知，不知不耻。
第
肆
谨慎行事 谋后而动
2.18.
子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
正常版翻译：
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
彦滨说：
子张是孔子的学生，姓颛孙，名叫师，比孔子小四十八岁。
他到孔子这里问如何才能吃皇粮，拿到俸禄。
在古代，俸和禄是两件事，俸相当于月薪，禄相当于每年给的食物配给，禄位是永远的，所以过去重在禄。
子张来找孔子，直截了当的说，我该如何学习才能当公务员。
孔子传授他一个方法:
你要多听意见，说话谨慎一些，有不懂的地方要保留(阙就是保留)，不要‘不知为知之’，这样错误(尤)就会减少。
你要多观察，做事要谨慎一些，感觉有危险的是要保留，放在一边观察后再去做，这样就少有后悔的事了。
一个人讲话少有过错，处事很少后悔，行为上就不会有大的差错，这样去谋生，随便干哪一行都可以。
这一章，孔子告诉我们的道理是:
谨慎。
那么这一章我们总结为:
谨慎行事，谋后而动。
第
伍
选贤用能 罢枉黜曲
2.19.
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则
民服；举枉错诸直，则民不服。”
正常版翻译：
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
彦滨说：
哀公是鲁国的国君，孔子自己国家的老大。
这一章仍然是孔子在讲德的外用，只是扩大到治国方面了。
哀公问怎么让老百姓服我？
我们知道所谓的服与不服，在德不在力，权利和霸道让人无法发自内心的臣服，真正的王道是用道德让人心悦诚服。
孔子就在告诉哀公如何治国以德，用道德的力量让百姓臣服。
举就是提拔，举直，就是提拔正直、有才德的人。
错，就是措，把狂妄无能的人摆下去就是错诸枉。
用诸葛亮的话来解释，就是亲贤臣，远小人。
这句话说起来容易，做起来何其难。
大家都懂得这个道理，不过当一个人到了一定的权位，就很难讲了。
所以啊，不管到什么时候，我们都要时刻的提醒自己:君子周而不比，小人比而不周。
这句话我们前两天讲过了，比，就是对张三好，对李四不好就是比，我们为什么对张三好，对李四不好呢？
因为张三虽然没能耐但是会拍马屁，李四虽然有才能但是和我不对付，所以在提拔岗位的时候，我就把李四扔一边选张三。
那么这就是小人的做法。
我们是要当君子还是当小人呢？
这一章告诉我们的道理，我们一定要多思考留神呐。
我们总结为:
选贤用能，罢枉黜曲。
每日
一言
人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德的影响力。
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