儒学的基本心法，其实也是最高心法，儒学贯穿“自强不息”引人正道上进的阶层，就是依此作为根基。基本心法，简单的说就一个字：“诚”。
任何人的天赋，都是不同的。先天的基本是定性了的，后天能改变的，是通过个人去决定的。
曾国藩幼年读书，并没有什么天赋异禀，读书背文章，小偷在旁边都听得能背诵下来了，他自己还不会背，他一辈子以“诚”去学习，成就为一个“立德”“立功”“立言”的圣贤。《伤仲永》的神童仲永，天赋异禀，其父不是让他专诚再求学，而是带他到处卖弄，终泯为普通民众。
这是因“诚”学决定出不同的。
不但学习上“诚”决定了成就，做好任何一件事，其根本决定点也是“诚”，就如开车，安全的开车，是容不得分神的。
就是你看到别人轻轻松松谈笑间就把事情做得漂漂亮亮的，你应该知道，别人在以前不知专诚的下了多少功夫。
《孟子·离娄上》“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”。诚，是天道，做到诚，是人应该做到的道。
虽然做到诚，是人应该做到的道，但是诚的本性，却每个人都自有的，不但没学儒学的人有，西方的人也有。
牛顿请客，客人没有来的时候，他不想浪费等候的时间，就挤点时间去做实验，客人到齐了，只见酒菜没有见到牛顿，知道他又在做实验，没有人敢打扰他，就吃了酒菜离开。而牛顿做完实验才想起请客的事，从实验室出来一看，酒菜都吃完了：“哦！我已经请客吃过了，都忘记了”。又转身进入实验室做实验去了。人到进入“诚”，有时真的会废寝忘食。
你看，没有学习过儒学的人也会诚，西方的人也有诚。有时只是名称不同而已。正是“名可名，非常名”，本来就是一，名称不同给人看作二了。
“诚”，人本性自有，正如释迦牟尼佛在菩提树下证道时，第一句话便说：“奇哉！奇哉！奇哉！大地众生，无不具有如来智慧德相，但因妄想执著，而不证得。”我们自性的“诚”，本自具足，只是由于各人的原因没有开发而已。
《论语-雍也》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“知”“好”“乐”，在三个方面中，会不自主的发出各层次的“诚”，看明白了这句话，就明白为什么一些孩子学习上寸步难进，游戏上一沾就精，不好学习，乐于游戏呗！诚道没有用在学习上，放到游戏上了，不是天赋的原因，是后天引导的问题。《中庸》“自明诚，谓之教”，要有针对性方向性的诚，就要通过教育明白，才能去在某个方面“诚”，这就是教育的意义。
“诚”，是学习、做事的基础，我们本性又自具有，通过教育又可以开发出“诚”，我们该怎么样才能发挥到最大的“诚”，修好（诚之者，人之道也）追随（诚者，天之道也）？
《四书五经》其实把“诚”讲得很透彻了，只是含在各个角落中，没有集合起来。
要开发自性具足的“诚”，必须知道“诚”的来源、体、用。“诚”的源、体、用，全部能与“诚”互为倒换，正如《中庸》讲的“诚则明矣，明则诚矣”。
“诚”之源，来之信。《论语～述而》“子以四教：文，行，忠，信。”我们狭义的信是讲信用，其实你推理一下，一个能讲信用的人，一定是有信条、准则的。孔子四教之信，浅义上看是讲人要有信用，深入上看是人得有正信的信条。你是相信一个随兴而为的人，还是相信一个有信条准则的人？联系《论语～子路》“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”看，是要死守信用？还是坚守正信的信条？《论语～为政》“人而无信，不知其可也。”人要是没有信条，就不知道有什么准则行下去了。（别人的解释是：人要是不讲信用，就不知道该对他怎么办了。大家随兴，你觉得是的就是。我只读自己的，没有多大心思争议。）
没有信条的人，是随兴而为的，就看心情，你永远猜摸不到。摇摆不定，怎会诚其道而为。“人而无信，不知其可也。”就知这种人不能“诚”的，人无信条则无诚。转过来看，任何一个能专诚去做的，都是本身已经有信的成分的，一份信一份诚。
爱迪生发明灯泡的时候，失败了8000多次。曾有人讥讽他说：“你失败了8000多次，真了不起！”爱迪生却坦然地说：“先生，你错了，我只不过是证明了7600多种材料不适合作灯丝而已。”经过多次失败后，爱迪生终于取得了成功，成为举世瞩目的人。爱迪生相信电灯是可以成功的，才会在很多次的失败面前坚诚的寻求合适的灯丝。
信，是诚之来源，是诚之基本。反过来，一个人能诚，也是可信的。讲诚信，其实也是信则能诚。
诚之体，在中正。《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”。《大学》“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。能够做到“中和”与“止于至善”，恰到好处，是诚的结果，三心二意，疏忽一下，不是不及就是太过。《大学》中“诚意”之后就是“正心”，“正心”是心在，“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”诚之本体，就是做到中正。反过来，做到中正的，也是诚。
《易经》中，得中正的爻都很吉利，做到中正当然也会吉利，人诚则吉，求神拜佛也说诚则灵。
诚之用，为明。《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”人心诡异，道心细微，精诚所至，也能发现掌握，恰当的做好。这就是诚则明的结果。所以《中庸》讲“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。”反过来，明了也会诚，“诚则明矣，明则诚矣”。
从信入诚，到做到中正诚之本体，最后人就明了。
在《四书五经》中，处处隐含着儒学的心法，儒学是教育，人需，“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”。人做到诚，最终是明了天道。孟子所讲，不欺人也。孔子所授四教：文、行、忠、信。信，诚之门也。做人有正信的信条准则，就入诚不会摇摆，坚诚去做，就会做到中正，到“致中和”的境界，就会明了智慧（诚明）。这是诚的源、体、用，也是修诚的阶层与境界。
儒学的基本心法，诚之源，体，用。借《四书五经》，做了一下知识的搬运工，惭愧自己学识太浅，大家自己明辨，勿由我见所误。
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