<连载>核心话侃《易经》—颐卦

有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。

先王茂应时育万物后，万物得大，蓄，大畜。《大畜卦》通过“君子以多识前言往行，以蓄其德”，君子通过学习前人的言行，自我蓄德，蓄备贤才。

有了一群贤才，就得养他们。故受之以《颐》，颐，就是颐养，颐养之道，不离饮食言语。卦中讲了饮食养生，也讲言语输出。吃饭养身，说话养德，道是相通的。

颐卦：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

从卦象上看，下卦震卦象征雷，上卦艮卦象征山，合起来就是雷在山下响动。上面的山静止，下面的雷响动，就犹如咀嚼食物一样，上颚不动，下颚动，和吃饭或说话时嘴巴一个样。

君子于是想到颐养的两层意思：养德和养身。养德依靠言语，养身依靠食物。而这两方面都是需要进行节制规范的。所以“君子以慎言语，节饮食”，言语输出不好，就失口德，所以不得不慎；食物是养身之本，是宝贵的，不能浪费，所以不得不节俭。

病从口入。饮食是大事，“民以食为天”，没吃饭就死，吃不对就病。《需卦》讲：“君子以饮食宴乐”，生命的第一层基础需要，是饮食，食物养身，维持生命。

祸从口出。慎言才不会招祸。“言悖而出者，亦悖而入”，最简单的道理，你骂别人一句，别人就骂十句回来。这十句骂的祸怎么来的？你招惹来的。有时候，一句无意之言，恰好会伤到别的的情况下，就会造成对别人大伤害，“恶言一句六月寒”，造成自己的失德，所以言语之道，不得不慎。能说得好话，就是养了自己的德。

德表现在三个层次：心，言，行。最容易让人快捷感受到的就是言语。嘴巴说了什么，是最容易让人知道的，直观。

《山雷颐》上静下动，如同人口，上唇不动下唇动，不是在吃饭就是在说话，在这个方面看，养德要修养言语，养身要以饮食。所以君子以慎言语，节饮食。

颐：贞吉；观颐，自求口实。

颐象征颐养：守持正固可获吉祥；观察事物的颐养，理解应该自己颐养自己。

“观颐”，各物的颐养之道是不一样的，牛羊吃草狼吃肉。不懂得各物吃的是什么，那能够养得好？就是同是人类，由于男女有别，或因人而异，每个人的颐养之道，也是不同的。如老年人由于脾胃功能比年轻人差，年轻人大鱼大肉的吃法，老年人就未必承受得了。

观颐，是要明白颐养的区别。

花草喜阴，树木喜阳，看对了才能做得对。

颐养之道对与不对，观察得明白是一个关键。说话要看场合，看对象，看明白了，才能说好话，从而养德；吃饭要懂礼仪规矩，也要根据自己的情况，知道那些可以吃，那些不可以吃，才会正确的养身，医生给病人开了药方，很多都会讲忌口和多吃什么，这也是让病人正确的养身。

所以“观颐”的确很重要，叫做看得明才能做得对。

所有的养，养生养德，最吉祥的都是自养，“自求口实”。

在养德上，一个人说不好话，总靠别人圆场，德行还是没有的。言语的德行，也是要自求。

蓄养家禽，要让它自己会去自寻食物，不足的才补充。现在，蓄养家禽，以工厂化生产，关在笼子里只是饲养，就没有以前的口味，家养放牧式的，就没有野生的口味。有一些吃后还会出毛病的，为什么？脱离颐养之道：自求口实。

从饲养家禽上看，放养让家禽“自求口实”对比工厂化投食饲养的，放养的质量比工厂化投食饲养的质量好，野生的又比家养的好，这是颐养之道“自求口实”决定了的。

“自求口实”，在个人上看，各人吃饭各人饱，各人因果各人受。再好的饭菜，只看别人吃，自己没有吃到，自己也不会饱，营养也得不到。

养德，也不是能求他求外，还是在你自己。

人最容易失德的，就是口业。不该说的一句话，有时候就可以挑拨起一个家庭离婚，造成别人的家破人亡。教唆一个不正道的话，就可以使人一生偏离正道。

前几年看了一个视频，一失意女子在楼顶徘徊不定，下面竟然有人鼓动：“要跳楼就快点跳”。或许这句话刺激了她，促使她犹豫不决的心理变成盲目的坚定，后来那女子就跳下来了。这个口业是要造多大的恶了，一条生命，多人痛苦。

养德须养言，慎言语。

吃，不是吃得多，吃得好，身体才好的吗？

不是的，是吃得适吃得对才好。但是吃的东西，不好吃的，没人吃，好吃的，一般又管不住嘴巴，吃多了。

以前那有这么多三高和一些不该出现在年轻人中出现的病，老年病年轻化，现在是大势，除了其他有不合道的，最大的问题，还是吃出来的。吃的食物中添加剂催化剂，生活过好吃得过量造成营养过剩。一个是吃不对，一个是吃过量。

养生养德都有道。

六爻讲《颐卦》，颐养之道。

初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

这个是不懂得自己拥有的是很好颐养自己的，贪婪别人的颐养，凶。

一些小孩子，自家的东西不好好吃，要是别人的东西，不管好坏的都狼吞虎咽。人有好奇与贪婪的习性，对于不了解的觉得好，觉得别人拥有的比自己好。但是，别人的好，未必就是自己合适的。严重的有“彼之砒霜，吾之蜜糖”，每个人适合的，未必都是一样的。

“舍尔灵龟，观我朵颐”，颐养，不能贪图别人的，一个是，别人的东西，总是别人的，你得不到；另一个，别人的，未必是对你最好的。要珍惜自己的东西。不要舍弃自己的好东西，去眼巴巴的看别人。

一些成年人，不知道自己的老婆贤惠，总觉得别人的老婆好。这样的心态，是要走到凶险的。

很多人有这个毛病，瞧不上自己拥有的，却去羡慕别人的。岂不知别人的不一定比自己的好，适合自己。旁人看到的永远是表象，却很难看到事物的实质，所以要观颐“观其所养”，就是让你看清楚，别徒生羡鱼之情。

“舍尔灵龟，观我朵颐”，“舍尔灵龟”，就是舍弃了“自求口实”，“观我朵颐”，贪婪看别人颐养，当然会凶。这是因心态错误指导行动也错误的后果。

六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。

颐养之道颠倒了，颐养上，有父养子和子养父。正确与否是决定在时间上。做错了颠倒了就会出现凶。

一些青年人，该奋斗的年纪却宅在家里啃老，这就是颠颐了。“拂经”就是违背经道，不合道了，走下去就凶。

《易经》讲的是时、位、人，这里是颐养在时位人都错道了，变成了颠倒，硬做下去必然凶。

“颠颐，拂经”的情况，现代生活中多了是，白天人需要能量支撑活动的，早餐却未必吃得好，晚上内脏需要休息的，宵夜却吃得饱，这样的颐养之道是颠倒的，就是离经叛道对待身体养生的，身体健康就多了一些问题。

六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

“拂颐”，不合颐养之道的行为，凶。

人要“自求口实”是没有错的，假如不务正道的求财颐养，不可以的。假如用抢劫赌博的勾当颐养，看起来也是“自求口实”，但离经叛道，坚持这样的做就凶，这是违背颐养之道。

在吃东西上，美味的东西，一定要管吃嘴，吃得过多，撑着了就会对颐养起反作用，颐养就变成了伤害，这就是“拂颐”，不合理的颐养。

六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

这里的“颠颐”，为什么是吉的？年龄大了，让孩子颐养，不是过错。家庭中，开始是育儿，老了是颐养天年。这里的“颠颐”是指角色倒换了，但是这里做得很对。

“虎视眈眈，其欲逐逐，无咎”，“虎视眈眈”，对颐养专注，“其欲逐逐”，欲望快速满足。这样的是没有过错的。从吃饭礼仪和心态上看，与人吃饭专注，一个是修养上好，一个是对身体也好。欲望快速满足，吃饱了就好了，不能吃着碗里的看着锅里的还惦记着盆里的。

“颠颐，吉”，如同神明需要被信徒供养才有法力，神道以正信引导信徒，得信徒的供养生愿力，这都是很吉祥的。神明得众生的供养，香火越鼎盛的神庙就会越灵。家庭需要颐养老人，老人一辈子走过来的经验和德行才会传承下来，家有一老如同一宝。

神明得供养，老人得颐养，都是比较专注收获又不过份索取的，“虎视眈眈，其欲逐逐，无咎”。

六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。

想要得到的颐养，但违背正道，不做就吉祥。也不宜做大事。

不该说的不说，不该吃的坚决不能吃。轻言就会寡诺，吃人的就会嘴短。

“居贞吉”，保守点，坚持不去做违背颐养之道的就会吉祥。虽然不能做大事，但是很吉祥。

要是为了一时半会儿的颐养，说了不该说的话，吃了不该吃的饭，后面要受累的就会很多。

贪变贫，一贪就会贫，是很容易的。合理得到的，你再怎么样拿，都不算贪，不合理的也拿，就变贪了，然后就会变贫。

上九，由颐，厉，吉。利涉大川。

上九位高，既有权又有钱，能颐养他人，于是也就能成就事业，可以做大事。

颐养，最能干大事的是颐养别人。养兵千日用兵一时，政权就得固。人能颐养他人，平时做起事来就左右逢源。

不养则不可动，故受之以《大过》。《周易·序卦传·上》

在上者，不养育万物是不可以有所行动的。能养育万物，所以有伟大的事物通过。

下一卦，《大过》。