文/宝木笑
相传，百丈怀海禅师说法时，常有一位老人去听法，有一天百丈问老人是谁，老人说他以前也是修行人，曾有人问他：“大修行者也会落于因果吗？”他答说：“不落因果。”结果竟因这句话而以野狐之身轮回生死五百次。野狐化身的老人就问百丈：“大修行者也会落于因果吗？”百丈回答：“不昧因果。”老人听了就从畜生道解脱了。这就是禅宗最著名的公案之一——野狐禅。
后来禅宗一脉为避免众生偏修自误，逐渐认定凡是空谈公案，只是口头上说无相无我，无佛无众生，满口都是明心见性、顿悟成佛，并称自修自悟自作证者，而不曾经过切实修行的人，便称之为“野狐”，而他们所修的偏门便被称为“野狐禅”。
如今，社会发展越来越快了，但却不是越来越快乐，信息爆炸带来的不是知识大爆炸，没人是我们的“谢耳朵”，却凭空出现了很多“大神”。去年年底重新拾起原来的爱好，开始在网上码字儿，于是就很忧郁，甚至开始怀疑人生，我真是混的太特么差了。因为只要你随便打开一个公众号，就会有种进了电影院的赶脚，那些“大神”动辄去年还是月薪三千，今年就已经年薪五十万；动辄就告诉你他们因为坚持码字儿，不到三个月就已经粉丝几十万，相当于一个小型城镇的人口数量；动辄就上演职场逆袭，去年刚参加工作，今年就已经是公司高管；动辄就成为励志典范，告诉你每天他的作息表是如何从早上六点到晚上十一点，没有浪费一分钟的光阴；动辄就成为读书英雄，一年看了300本书，给你晒花花绿绿的什么“导图”……
可是，我们仍然是每天早上纠结是吃煎饼果子还是鸡蛋灌饼的凡人，“大神”们的鸡汤赶不上隔壁王大妈家的豆浆，“大神”们吹牛可以不上税，我们还得每天计算着这个月的首付和信用卡还钱……
我们爱鸡汤，就像爱豆浆，却本能地抵制《成功心理学》这样的书，即使这本书已经出到第5版，即使这本书的作者丹尼斯·韦特利是人类行为学博士，是美国自尊协会的创会主席，担任过总统职业教育理事会和国际家长协会的顾问，向每个领域的领袖人物(从首席执行官到超级竞技冠军)提供咨询。哪怕他将自己的理解和专才传授给美国宇航员和海军陆战队员，还担任美国奥林匹克委员会运动医学理事会的心理学主席，帮助了遍及全球数以百万计的人们追求个人的卓越成功。我们还是不喜欢，还要一边嘬着鸡蛋灌饼的汤汤水水，一边立个牌坊——老子就是要反“成功学”。
成功者的成功其实都是相似的，失败者有各自的不幸，但有一点非常肯定，起码咱们得知道成功的定义是啥吧？起码咱得知道自己是啥吧？可是，很遗憾，这个问题貌似简单，但却是一个很严谨的科学问题，哪里有鸡汤来的痛快简单，浓香四溢。你我却不知道没有鸡肉，哪来鸡汤，人家先把鸡肉捞走吃了，咱还在吸溜吸溜砸吧着鸡汤，就像在修“野狐禅”，大家都喜欢顿悟，不是因为这个东西可爱，而是因为可以省力，最大限度满足我们的YY需求。
我本来也是“野狐禅”的推崇者，平生最喜鸡汤，《成功心理学》这本名字没起好的书，却给了我当头棒喝，让我明白任何事情，包括成功，你不科学地对待它，它也就不科学地对待你，你修“野狐禅”，玩儿角色扮演，你能玩儿的过天么？
这本书，没有给你任何成功案例，而是讲述成功的基本心理学原理，但和许多心理学书籍不同，它要求阅读者运用自我意识和批判思维的策略，以此来考察自己的梦想、价值观、兴趣、技能、需求、认同、自尊和人际关系。每一章开始都以一个真实的成功故事为引导，故事里的成功人士可能就是一个普通人，但是作者就是要让我们看看这些普通的成功者是如何应对该章所讨论的问题和挑战。书中语言平实，易懂，配有大量的图表和练习题，每一章后面还有作者给我们总结的成功要诀，以及练习题和个人日志。一本儿带着“成功学”大帽子的书，最后直接给整成严谨的教材了，我服。
全书没有和你吹“我有一个同学”、“我有一个表弟”、“我公司的一个闺蜜”，而是集中讨论人们如何借助一些方法，在遵循某些原则的基础上深层次探知、挖掘自我的需求、情感、认知，进而推动思考、促进行动、制定合理的人生目标，从而实现个人自身的价值和成功。成功的要素是全书的核心，作者总结出了八种，配合着体贴的具体方法，让我低下了一点儿也不高贵的头，再蹩脚的“成功学”，也好过满载“我有一个同学”、“我有一个表弟”、“我公司的一个闺蜜”的“鸡汤号”。当将近四百页的书读完，我把八种成功元素梳理了一下，才明白让我失败的，不是投胎时候的免费模式，而是书读的太特么少了啊。
1．自我意识
自我意识指的是诚实地对待自己——你的思想、感觉、态度、动机和行为。自我意识帮助你识别内心世界的真实感受和思想，它帮助你正确评价自己独特的品行、技能和兴趣。探索自己的兴趣爱好、挖掘自身的潜力、结合分辨自己的强弱项是第一步需要做的事情。在自我了解与探究的过程中，保持对自己的诚实非常重要。每个人具有不同的个性特质，不同人格与个性的人，也会更适应不同的职业。
2．目标和障碍
良好设置的目标具有五项特征，缩写为SMART:即S具体性(Specific),为了实现该目标，行动是否清晰，目标是否模糊；M可衡量性(Measurable)采用什么方式实现；A可实现性(Attainable)这个目标可行吗？你可以完成这个目标吗？R现实性(Realistic)鉴于你的价值观、技能和兴趣，这个目标可取吗？T时间相关性（Time bound)，每一个目标具体时间是什么时候，时间范围在什么时候。目标从时间维度上可分为长期目标与短期目标，从重要与复杂程度上可分为大目标与小目标。在已经设定目标的基础上，需要将目标彼此联系起来，维持长久统一性，在实现目标的途中，可以根据具体的情况，做出适度的调整，无论如何，也不要偏离目标的轨道。压力也常作为不速之客，出现在我们的面前，对于压力这只拦路虎，逃避是无用的，只会遗留问题本身，增强其程度而已，所以谨慎乐观是很重要的。
3．自尊
当你尊重自己时，你对自己处理人生挑战的能力就有了信心，并且相信你是值得获得成功和快乐的，自尊有高自尊与低自尊之分。高自尊的人充满自信、信任和重视自己，因此能够保持和谐的生活节奏、维持稳定的情绪，也有充分的能力与信心实现自身的目标；而低自尊的人相对缺乏信心，常常怀疑自己的能力，处于焦虑、颓丧的状态，因为其持久性和极强的破坏性，对身心健康有着很大的损害，也无益于帮助自己实现目标。所以对于低自尊的人来说（我觉得这个还是有普适性的），最重要的事就是先学会喜欢、接纳、欣赏自己，人无完人，每个人都有自己独特的闪光点，只需要用心将自己的优势发掘出来，多关注自己的优点，用以提升信心，增强自尊。
4．积极思考
人的思考方式从如何对待事情的结果上，有积极思考与消极思考两类。积极思考的人总能以乐观的姿态去想象、对待人事；消极思考的方式常常会预测事物不利的方面，容易致使人们陷入被动、忧虑的境地，消极思考的循环作用破坏性极大。多与阳光积极的人交往，人与人之间的彼此影响和重新塑造会帮助一个倾向于凡事消极思考的人走出消极心理的沼泽，重建信心。作者还列举了六个能帮助提高对待生活积极态度的积极习惯，可谓苦口婆心。
5．自我约束
自我约束是教会我们自己完成达成自身目标所需要做的事情的过程，自我约束加强了我们的一些能力比如控制自己的命运、面对挫折坚持不懈、评估我们行为的长期结果、作出积极的改变、打破坏习惯、批判性思考和作出有效决定。这本书提到了“批判性思维”的重要性，我觉得是一大亮点，因为批判性思维能更好地帮助人们在做一些决策与选择时，从不同的角度思考解决问题的可行性方案，进而做出最恰当的决策，避免偏狭、陷入后悔或失败的处境，在自我约束的范畴中，学会使用批判性思维真心是件上层次的事情。
6．自我激励
马斯洛的五层需求理论闻名遐迩：生理需求、安全需求、社会需求、尊重需求、自我实现需求。人处在不同的年龄阶段与生活层次时，就会有不同层次和不同层次不同程度的需求。人的需求与自我激励是相关联的，需求与人生目标更是密切相关。因此极有必要深思自己面对生活时，自身面临的使命与需求之间有着怎样的联系。自我激励分为内在激励和外在激励两种，内在动机来自内心，驱使你做自己喜欢和感觉良好的事情，外在动机来自外部，它驱使你做他人所称赞是事情，外在动机与获取财富、名声或美丽这样的目标相联系。
7.资源管理
这部分最引人入胜的就是时间管理这方面了，这里举个小栗子，你就知道有多贴心了。书中说不要把宝贵时间花在不重要的事情上，我们表面上能把事情分清层次，但总会被一些假象所迷惑，比如你正在赶稿子，手机上突然有短信、微信、QQ、新闻什么的，这些并没有那么重要，那么你要学会迅速放下电话，全心全意完成手头的工作。还有就是告诉我们，为了自己宝贵的时间，要学会舍弃，你不需要面面俱到，对于你不喜欢的人，你可以选择不见，不重要的事，你可以选择交给别人去做，可以花小钱办成事的活，宁花钱也不要浪费大量时间亲自完成。
8．沟通与人际关系
即使我们生活在一个看重个人成就的社会中，也离不开他人的帮助、建议还有情感支持。良好的人际关系会让你知道如何跟人，还有环境相处，以及如何跟自己相处。这其中包括沟通的能力，同理心等重要力量。作者在书中介绍了很多关于沟通的理论：比如利用ABCDE心法模型，把自己调试到适合沟通的频道；用符合逻辑的事实说服对方，替代用观点与对方的观点做争论；改变句式，在不激起对方负面情绪的情况下输出信息；把握肢体语言，在恰当的时间与对方做成有效沟通。
什么是成功？韦特利说：“成功意味着一生的成就，它来自你在你的工作和生活中创造的一种有意义的感觉。”
本硕加在一起，我学了七年中文，我读老子、孔子、孟子、荀子、韩非子，我读康德、尼采、叔本华、黑格尔，我喝心灵鸡汤、反式鸡汤、反反式鸡汤，我仍然肯煎饼果子，狂嚼鸡蛋灌饼……
可是我从未想过“我是谁”，从未试着去发现一下“自我”到底是个啥东东，更未试着用科学的角度去衡量自己与成功的距离……也许这就是你我永远摆脱不了的“野狐禅”。
“师。童年之时。随母入寺拜佛。指尊像问母。此是何物。母云。是佛。童云。形容似人无异。我后亦当作焉。师。凡作务执劳。必先于众。众皆不忍。蚤收作具。而请息之。师云。吾无德。争合劳于人。师既遍求作具不获。而亦忘食。故有一日不作一日不食之言。流播寰宇矣。师于唐元和九年正月十七日示寂。春秋九十五。长庆元年。勅諡大智禅师。塔曰大胜宝轮。”——《百丈怀海禅师语录》
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