王阳明中和互生教育思想的产生和发展是我国源远流长、博大精深的中华文化的传承。王阳明提出了“心即理”、“知行合一”、“致良知之教”等思想，是他在长期的教育实践中丰富而成的学说。总体而言，阳明思想与学说是为了矫正程朱理学的偏颇，从人心上来挽救堕落的时政危机。程朱空口讲说的章句教育，王阳明认为是它造成的政治、道德和教育的危机，支离破碎的学术导致功利之毒，王阳明认为必须要从心处入手，重振孔孟之道，突出伦理本位，扭转空疏学生，推行实德实行的“实学”，重建新儒家教育学说。王阳明提出了“天人合一论”、“和合论”思想，成为其教育思想的哲学基础和依据。
1、对儿童的教育影响。
王阳明认为封建传统的教育约束和压抑了儿童的身心发展。对当时的儿童教育，王阳明针对三个方面进行批驳：一是只注重死板的记忆，不重启思维和想象力的培养；而是体罚教育盛行；三是注重消极防范，不重积极诱导。他认为童蒙教育应该从儿童的心理出发，“乐嬉游而惮拘检”的儿童心理出发，用“诱之歌诗”、“导之习礼”、“讽之读书”的方法，从道德、心智、身体等方面让儿童“自然日长日化”，使儿童各方面均衡健康地发展。不得承认，这一教育理念非常先进。
2、师生关系的定位。
王阳明提倡学生“师谏”，他反对传统的师道威严，尤其反对制约学生个性发展的教学模式，主张教学之间是平等的，倡导学生对老师直言相谏，有利于教学相长。王阳明还提倡建立和谐的师生关系，时常和学生一起参加一些活动，可见王阳明所倡导的师生关系是一种平等民主的关系，这种教学方式的目的在于让学生的个性得到全面自由的发展。这种教育理念和今日我们所提倡的课改理念不谋而合。
3.王阳明强调“心外无物”。
认为道德是人心良知的实质内容，仁义礼智信不过是表德，即当代新儒家主张的体用不二思想。在这种哲学思想的基础上，王阳明认为道德教育和道德修养要从“知行合一”的实践方式方能达成。心作为道德心理诸因素的主宰，主要是通过“用”来体现，道德教育就不只是简单的寻章摘句，而要重在“用”的过程中是否能“正心诚意”，这既是检验道德教育的唯一依据也是道德教育的评价标准——实践。这一方式和孔孟的“践仁”、“求放心”的路子是一脉相承的，是传统儒家的修德践履的系统。阳明先生提出了以下四种方法：
（1）静处体悟
这种思想继承了陆九渊“自存本心”的观点，静坐澄心摒除一切杂念，体认本心。“静”也继承了《大学》的思想。
（2）事上磨练
阳明先生并没有局限于第一种方法，他认为如果“喜静厌动”会“流于枯槁”，他提倡事上磨炼，通过日常事务去体认“良知”，主张道德修养要同日常生活紧密联系，在事上磨炼，才能真正“知行合一”。
（3）省察克治
“内省”的修养方法是传统儒家的方法，阳明先生加强了这一传统修养方法的力度和要求，认为内省和可治之功夫，无事可不间断，定要拔去好色好货好命等私，逐一搜索拔去，斩钉截铁、不可窝藏。如果不能让“天理”战胜“人欲”道德必将徒劳。
（4）明心笃行
《传习录》论证了唐虞三代和孔子的教育思想是“明心”、“尽心”、“唯以成德为务”，认为教育的根本就在于“唯求其心”，如果教育只是单纯的知识教学、使天理人伦的教育落于具体事事物物教育之后，背离了“知行合一”的本质也违背了教学的本质。
4.关于德育和智育的关系
《传习录》肯定了良知是人类最有价值和最有本质意义的智慧，是一切知识经验的本源，是德性养成的基础。主张以德御智，只有培养道德理性才能成为知识的主人。因此阳明先生认为德育优先，而德性养成的过程恰是教学的实践过程，是“知行合一”的又一层含义。
5.教育的目的在于人的发展
这一主张是传统儒家在教育方面的价值标准，也是今天我们德育工作借鉴传统的最核心依据。阳明先生主张发展良知，就是对人性的发展，认为人的价值实现主要是道德人格的完善。认为良知的发展和身心发展有阶段性的关系，但是良知的发展水平并非完全由生理条件决定，因此也提出良知的教育也需要因材施教。
6.德育与心理的关系
阳明先生认为德育的目的和方法应该是相辅的、统一的，道德心理是阳明先生反复提及的内容。他认为情义及喜怒哀惧等情绪、心理活动的发和收都应等于“知行合一”的具体环节，是体用的具体表现，认为每一念之动，也需要着紧用力。格物致知，就是使内心体认良知的本体，格物就是使内心伦理化。内外求统一，最终达到个体内心的知行合一，使伦理化的心理扩展现实生活的道德实践领域，达到自觉主动地实践履行，这就是“明体达用”的圣人境。
7.知与行
阳明先生的知行不是对书本具体知识的认识，也非对具体知识的应用。阳明先生的知行扣住的是道德问题，是主观自觉实践道德的问题，如果不能知行合一，那么知行就是两件事。
总之，阳明先生所处的时代背景和当下市场经济背景下的流弊四起，有些许相似，《传习录》作为中国古代教育名著是当之无愧的。
哈佛大学著名教授杜维明断言：21世纪将是王阳明的世纪。
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