哲学讲经三：正确理解“无为”
“无为”是道德经的主旨，常被理解为不作为。不作为只是整个“无为”理念的一小部分构成，并不是全部。怎样正确理解无为请听我慢慢考究。
对“无为”理解产生歧义或不到位是因为字义的结构，汉语中“无”的通常意思为没有或者是不。“为”的意思很广，有做事、行为、给、替、说等；也有被、于、在等介词功能；也有和、则、就等连词功能；还有如、若等假设功能。而“无”在于《道德经》里的意义却是初始的意思，见第一章“无名，天地之始。有名，万物之母”， 意即：天地的开始，乃至万物的初始都是没有名称的。无，讲的是没有名称时初始状态。有名称是事物的本原，事物被人们接触认识了，才赋予它们的名称。有名称我们才能分辨区隔万物。“无”与“有”如果对于同一事物来讲是不同时段的状态，“无”是初始状态，而“有”是被人认识后的阶段，有无的变化是事物发展变化的奥妙所在，也即“众妙之门”。对“无为”的错误理解主要出自对道德经的不理解。
理解《道德经》要从整体上理解它的写作特点。道德经的写作特点就是用相对立的概念来对比说明方法论的使用。从开始对“无”和“有”的说明到第三章的“为无为，则无不治”正式的引入了“无为”的概念。前面几章讲完道理后，到十一章，专门说明“有”与“无”相生和相互转化的道理。原文为：“三十辐共一毂（gǔ），当其无有，车之用也。埏（yán）埴（zhí）以为器，当其无有，器之用也。凿户牖（yǒu）以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用”。翻译成白话的意思为：三十根轴线才组成了车轮，可人们没有意识到有轴线存在而只知道车轮，因为轴线的功能已包含在完整的车轮里面被车子所用；用泥土做成器皿后，人们意识不到泥土的存在，那是人们的观念中只有有用的器皿；盖房子要开凿门窗，可是人们通常的观感只是关注到房子，谁也不会单独提门窗，那是因为门窗已经成为了房子的一个功能。因此，便利、有用的，能感受到就是“有”；功能被包含在整体里面，人们感受不到的就是“无”。
因此“无为”的“无”并非是没有或真实意义的无，而是已经将实用功能转化为包含在事物里头的“有”。意即把握关键处理好初始或关键状态，不要将注意力集中在后期的或表面的形式上。要正确理解还要看第四十三章“不言之教，无为之益”不言之教容易理解，不用言辞去说服教育别人，以身作则是最好的办法。无为的含义理解起来，有点类似于不言之教。
再举两个例子来加强理解。《道德经》37章“道恒无为，而无不为”，怎么实行，用“镇之以无名之朴，夫将不欲”。今义的理解为道通常看不到具体作用方式，但却作用于每一事物中。犹如看不见的空气整天被人使用而不觉。还原到初始状态的朴素，不要带有个人的主张和欲望就容易作到。38章“上德无为，而无以为；下德无为，而有以为”是对“无为”的另一个说明。同样是无为，但最好的德行施为是人们感觉不到有德行的存在，次一等的德行施为，人们就能够感觉到。例如有个故事说扁鹊与齐王，齐王问扁鹊道，人人都说你是神医，还有没有比你更好的医生。扁鹊答道：“我们三兄弟都学医，我的医术最差。大哥医术最好，他在人们没病的时候就经常提醒人别干那些会患病的事，因此他周围的人没病，人们也就不觉得他有好的医术。而二哥的医术较差，他是在人们患小病时给予人们的治病并提出好的健康建议，他周围的人们对病痛的感觉不大因此也没有名声。而我自己的医术则是三兄弟中最差，要等到人们患有重病难以医治时才发现并医治，没能够在他们不患病时就进行提醒。人们只知道我能医重病，因此名声很大。而实际的医术是我的大哥最高明”。从扁鹊的故事我们知道，上德无为，而无以为。
“无为”还可以从另一侧面砸了解。49章“圣人恒无心，以百姓之心为心”。57章：是以圣人之言曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”63章“为无为，事无事，味无味”。大家都知道最好的厨师是不借助味精而烹制出好味道的食物，而且有些味道还是原来食品所没有的。
理解“无为”还必须从文章的整体立意上理解。《道德经》讲的“无为”是方法论，里面多引用圣人的话语或经验，文章所涵盖的内容是多方面的有修身养性、军事、治国、执政、烹饪等等。但所有的方法主要的是“无为”，也就是把握事物发展变化的关键。老子强调的是把握事物初始状态，并要求要按事物的发展规律来办事，这样就能够达到“无为，而无不治”。无为意思比较集中和具体表现为64章的整段：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮（pàn），其微易散。为之于其未有，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒于几成而败之。故曰：慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复中人之所过。以辅万物之自然，而弗敢为也。”
对无为的理解还要熟读《道德经》，我的表述和言语还有不达意的地方。如72章：“民不畏威，则大威至矣”；73章：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。”；16章：“夫物芸芸，各复归其根。”；30章：“故善战者果而已矣，勿以取强焉”等等还有其他层次的意思。
但是“无为”并非不作为，而是一种方法论，是要求掌握初始状态，按客观规律办事的方法论。不作为，顺其自然只是无为概念的极小一部分含义。要理解“无为”最关键的是要明白《道德经》对“无”和“有”这两个概念的定义。
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