先来说说王阳明心学的负面作用，再来说正面指导意义吧。
王阳明心学，本身并没有什么负面作用，只是学人不究竟、根器不够，妄言负面作用而已。认为有负面作用的人，都是没有学到真正的心学的人，一知半解，没有悟入，简单武断地给王阳明心学扣上唯心主义的帽子，大肆批判，堵塞了自己的悟门，也障碍了别人的学习积极性，这是非常可惜的事情。其实，这一类学人所说的唯心主义，是与唯物主义相对的、二元对立论的唯心主义，就是简单地在唯心主义和唯物主义两个中间选一个，这其实还是在感性思维、理性思维的层面上打转转，不明白唯心和唯物都是真心的作用而已，没有进入悟性思维，更说不上智性思维。所以这样下定义是没法真正契入境界的。
王阳明心学对现实的正面指导意义是非常大的，且结合曾子的《大学》，从以下三个方面略作分享吧。
第一，发挥自心的绝对主宰作用，开发生命本身的真正价值。
王阳明心学的理论归纳起来说就三条：心即理、知行合一、致良知。
心即理，即的什么理呢？就是天理。禅宗说“即心即佛，即心作佛”，能做到自心的绝对主宰，超越唯物唯心的二元对立，绝对不受外界环境的影响，就是“心能转物，即同如来”，就是真正的“格物”，就是明明德的大人君子，就是圣人。试问有多少人能够做到？
在《传习录》上，王阳明说“人生的成色比分两更重要”。龙场悟道后，王阳明说：“各人尽得自己力量精神，只在此心存天理上用功，便能大以成大，小以成小，不假外慕，无不具足。”这跟马克斯韦伯《新教伦理与资本主义精神》所讲的“尽天职”理论是一样的，他们也恰好差不多是同时代的人物。概括来说，就是说不管你是身居高位还是作为贩夫走卒，斤两有不同，但是生命本身的价值是相同的，只要能够在自己的内在品质上下功夫，提高自己生命的成色，就不用对现实中的富贵荣华产生羡慕嫉妒恨的情绪，因为你能够知止，能够妙悟明德本体，内心具足无尽的幸福快乐、智慧德能、三昧辩才，正如六祖大师所说的“何期自性，本自具足”。
第二，立志做第一等人。
王阳明十岁的时候，问自己的老师：“何谓天下第一等人？”老师回答：“唯读书登第尔。”阳明说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤尔。”小小年纪就有这等志向，难怪他此生有如此成就。这也是我们现实当中应该学习的榜样，尤其是我们今天功利主义的教育模式，真是相形见拙啊！
王阳明给我们的启示就是，一个人在修炼好自己的内在品质的同时，成就外在的大格局、大境界和大事业。
第三，内修外用，自利利他，止于至善。
王阳明是实践大学之道的第一人，他的心性功夫自然不在话下，同时他的外在世功也为人所景仰，曾以一介书生的身份，带领军队平定了宸濠之乱，还剿灭了江西、福建一带的大批土匪，以军功被封到侯爵。
《格言联璧》说：“经济出自学问，经济方有本源；心性见之世功，心性方为圆满。”“除世功本无学问，求性道不外文章。”有些学佛人，一接触佛学，就错误地认为，既然五蕴皆空了，那不就等于一切世间事务都可以不管不顾了？其实这是不对的，佛家讲的放下，是指内心不执着，并不是放弃履行世间责任。在这方面，王阳明给我们做了一个好榜样，也是他对我们现实生活的最好启示。
用《大学》的架构来说：明明德是内修、内圣、内明之学，是自利。亲民是外用、外王，是利他。把内修自利、外用利他这两件事都做到极致、做到最好，就是止于至善。
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