原创： 明尧 生活禅时代 今天
2018年第 37期 总第 55期 7月17日出版
摄影 | 李江南
二、默照禅的座下保任与激荡
修习默照禅者，下座之后，功夫仍须继续。身体下座了，但是心不能下座。无论场景怎样的转换，用功如一的心始终不能转换。
因为没有外缘的干扰，座上的功夫比较容易提起，而座下相对来说却要难一些，因为座下是在不断地变动中，而且有繁复的六尘境缘来干扰，正念最容易走失。虽然如是，一旦在座下能够轻松自如地提起功夫，它的力量要远远超过座上的功夫。古人讲，静中做得十分功夫，动中只得三分力用。醒时做得十分功夫，梦中只得三分力用。可见，要想自主生死者，必须在日用中将功夫打成一片，不仅日间浩浩时能作主，夜间睡着了、有梦和无梦都能作得主才行。
要做好座下功夫，首先要充分认识到在日常生活中用功夫的重要性，其次是掌握在日常生活中具体做功夫的方法。
（一）充分认识“在日用中体证无心”的重要性
前面说过，我们的自性本觉具有“常住”的特征。自性常在我们的六根门头放光动地，须臾不曾离；它遍一切时、一切处；日用中的一切，举手投足、起心动念、待人接物，都是自性的妙用。这就意味着，日常生活本身就是道场，就是我们修行悟道、与自性打照面的好机会。
澧州龙潭崇信禅师，天皇道悟禅师之法嗣，出家后，在道悟和尚座下执侍多年，却无所入。
一日，崇信禅师入室问道悟和尚：“某自到来，不蒙指示心要（自从出家跟你以来，你没有给我指示禅法心要）。”
道悟和尚回答说：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”
崇信禅师一听，很是诧异，便问道：“何处指示？”
道悟和尚道：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南（稽首、顶礼）时，吾便低首。何处不指示心要？”
崇信禅师不明其意，低头良久。
道悟和尚道：“见则直下便见，拟思即差（要见则当下便见，思维测度即错）。”
崇信禅师一听，“如游子之还家，若贫人之得宝”，豁然开解，欢喜踊跃。
礼谢之后，又问：“如何保任？”
道悟和尚道：“任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。”（参见《五灯会元》卷七）
修行人若能于日常生活的一举一动中，安住当下，远离分别取舍，心无所求，亦无所得，不起心动念，此时虽然身不在禅堂，但那仍旧是一种在道的状态。相反，如果身体坐在禅堂里，心里却妄想如流，天南海北地乱蹿，那也算不得是在道的状态。
修行的功夫得不得力，不只是看他在打坐、诵经、念佛的时候，能不能做到不打妄想，更重要的是看他在日常生活中各种境界现前的时候，能不能做到不起心动念。所以，修行除了在佛殿禅堂里诵经打坐之外，还应该注意在日常生活中用功。如果说在佛殿禅堂里诵经打坐，还只是一种形式上的修行、是一种演练和准备的话，那在日常生活中修行，才是真刀实枪。
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