梧闽札记：朱熹 在白云岩'反邪教'

闽南这地方的人，习惯对山上有寺院的地方叫成'岩'，如龙池岩、白云岩、云洞岩、岱仙岩、石狮岩、瑞竹岩等都是这样的。《龙海县志》把白云岩标明为唐代杨虔诚禅师卓锡处，是不准确的，因为杨虔诚是假托佛教外衣的外来摩尼教传道人，在唐宋官方认定上，属于'邪教'。据清朝乾隆版《龙溪县志·仙释》记载:'杨虔诚，年四十，弃俗人道，能为诗文，自称'白衣道人'，于天宝山夜坐，见东北方有'天灯云旗'之异，遂自古溪吴峰至天柱山止焉。有蛇为绕地，因结茅其上，练气闭形，后不知所之。'从地形地貌考证，与白云岩相邻的鱼嘴岩是一个古代火山口···或许在唐代的那一年某夜，在天宝山上修道的杨虔诚，静坐养神开眼的那一瞬间，恰恰魚嘴岩活火山喷发了最后一次，天空中出现了烈焰与浓烟，因此有'天灯云旗'之异…如今这一带的矿泉水有特质，紫山集团创始人洪长水董事长说'当地古早百姓，有'取水代药'的习惯'，这是后话!

那么，何以说白衣道人杨虔诚是假僧人真邪教呢？按历史记载，魏晋时期所译的佛经，往往把沙门译为道人，与道教雷同。唐代译经，已少有这种译称，唐代僧尼多穿浅黑衣，故称'缁徒'、'缁流'、'缁素'。道教道士则穿黄衣，戴黄色帽子。释道僧徒道士合称'缁黄'。唐代从波斯、回纥传入中原的摩尼教(回教、伊斯兰教前身)，则以穿白衣为标识，当时老百姓称之白衣佛，称摩尼教徒'白莲道士'。后来，唐武宗发动反佛汰佛运动，摩尼教也连带遭殃取缔，信徒被杀一大批人，有的逃匿民间，有的结草舍茅堂于荒山野岭，暗中活动…此时的杨虔诚，作为摩尼教漏网分子，惶惶不安，或于天宝大山，或来'卓锡飞泉'开基白云岩，最后又遁入天柱山…从此不知去向。到了宋代，闽浙一带摩尼教死灰复燃很盛行，福建三山(福州)、泉漳二州摩尼教竟然公开活动，屡禁不止。官府称摩尼教徒为食菜事魔(把摩改称为魔)，官方实质上将其定性为邪教。1189年朱熹知漳，发出治漳《劝喻文》，严禁摩教流行，不许教徒'传经礼塔'建庵夜会，严令摩尼女道婚嫁还俗。当时摩尼教慑服一时，如作鸟兽散…朱熹离漳十一年后(1201年)，此邪教在漳州重新活跃，改名'白衣道'，也称'明教'，男信徒称'白衣道者'，女信徒则叫'女道'，他们的寺院，从唐初刚传入时被合法敕立为'大光明寺'，地方上的小寺院则多称白云岩或白云庵，这就是漳州南郊东庄社南山，为什么叫'白云岩'的由来，故有诗云'白云悠悠千载过，紫气东来换新颜。'

根据考证，摩尼教教主(moni)，也就是伊斯兰教创始人默罕穆德…作为外来宗教，它并没有和佛教一样，与中国本土儒道二教实现中国化融合··而成如今传统文化'三家村'鼎足之势。在当年，摩尼教号召力极强，一呼百应，顷刻云集，动辄数百、数千人聚会一处，元未的明教起义，正是朱元璋借摩尼教(明教)的力量取得成功的，清朝的'白莲教起义'，也是摩尼教(时称白莲教)再发神威，当朝政府往往措手不及，而作为知漳的朱熹，有着敏锐的眼光和嗅觉，当时不仅发文取缔'摩尼教'，一不作休二不作罢了，亲临建于唐代的魔教根据地白云岩，进行釜底抽薪式改造，'驶飞瓦'创建'紫阳书院'，把魔教的老巢变成儒教的圣地，可谓'不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。'，史载，朱熹在白云岩讲学的内容是《大学》中的《诚意章》，'天下唯有至诚'而无坚不摧…如今再临白云岩'与造物游'，领略朱文公的名联'地位清高，日月每从肩上过;门庭开豁，江山常在掌中看。'，这别有一番深意在心头，不禁感慨万千·…

梧闽风采

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郑亚水，笔名梧闽，自号"山石码''，毕业于厦门大学政治学系，中国散文学会会员。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》、《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍，散文作品并入选《中国散文家大辞典》（作家出版社）。

2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文。

2009年9月《新文化泛思》入选中央党校全国思想政治工作科学专业委员会编审的《科学发展观学习与实践文集》；《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”。