所谓“法天象地、圣人则之而用”，有三道，相应的就有三术，即阳术、阴术、和术。术，是从道悟出的言行指导方略。道家思想由此而分为三大块：《黄帝书》《老子》《关尹子》。
1，阳术。
《黄帝》书类目其实是非常繁多的，但是大多都失传了。最能代表阳术思想的是《阴符经》。大家不要一看阴符二字就想当然的以为，内容是讲阴术的。恰恰相反，他是讲阳术的，是讲给阴性人来听的术。什么是阴性人呢？就是不行的人、地位低下且还消极认命的人。《阴符经》的核心思想，就是一个“贼”字，“天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天”。
那么“五贼”是个什么意思呢？自古以来还真没谁能够透彻说明白。咱们文始道文化的说法是，“五贼”是相对“五德”而言的。“五德”就是五行，指五行的生克关系。但这是指五行的正生克关系，即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”以及“金克木、木克土、土克水、水克火、火克金”。而“五贼”呢，是五行的反生反克关系，即“火生木、木生水、水生金、金生土、土生火”以及“木克金、金克火、火克水、水克土、土克木”。在文始道文化里，顺生克关系叫“凡五行”，逆生克关系叫“真五行”。
那么，这个贼字是个什么意思呢？贼与则是同源字，贼是则字又加了个戈字，表示武力辅助下的规则。由此，贼的意思就表示非正常的、反规则的、不顺其自然的、不逆来顺受的、可以暴力反抗和夺取的、不因循守旧的、不按套路出牌的等等这些个规则（这种解读，自古以来可以说是文始道文化独有的一种解读）。天道自然规则，除了我们任何人都能看到的、显而易见的那些个规则外，还有一些隐微的反规则，那就需要慧眼去发现了。你如果看懂了，那你就会变强大，就能“施行于天”。作为社会的底层，你不奋斗，永远什么都不是。窃钩者诛窃国者侯，历朝历代的改朝换代都是一批社会精英们看懂了《黄帝》的“五贼”之说。
2，阴术。
所谓物极必反、过犹不及。你已经官高爵显、功成名就了，如果还用《黄帝》“五贼”说来指导言行，那肯定是要出问题的。那怎么办？老子《道德经》又告诉了人们另一番道理，无为、不争、功成身退等等。如果说《阴符经》霸气满满的话，那么《道德经》就显得唯唯诺诺了。但这是强者的低调、不是弱者的自卑。是要求成功者必须懂得高处不胜寒的道理，低调、隐忍、退让是基本素质，否则物极必反、祸患就不远了。
《黄帝》既然叫《阴符经》，是不是《老子》就该叫《阳符经》了呢？还真是。《道德经》在文始道文化里的确又叫《阳符经》，是讲给那些阳气过重的人听的。什么是阳气过重的人，就是那些个成功者，或者说是在某个方面、某个领域有突出长处者。因为在某方面有能力，有实力、有地位，难免会恃才放旷、趾高气扬、不可一世，这就是阳气过盛的表现。
那怎么办？那就该在自省、自知、自明基础上主动地、有目的地、有计划地、有预谋地去无为、去不争和去退让。这就是老子《道德经》要告诉我们的道理。并不是要我们消极地无为、不争、退让。无为、不争、退让的目的是什么？当然是立于不败之地了，并且还是能天长地久、长生久视的那种。如何做到？这就需要方法和手段了，就是术。
在文始道版本的《道德经》里，多处提到“术”字。比如“以术佐人主，不欲以兵强于天下”、“保此术者不欲”等等，这与竹简本的《道德经》是相同的。在竹简《道德经》里也是多处出现了“术”字，且与“道”字写法明显是完全不同的两个字。但很可惜，我们能看到的竹简本《道德经》的整理版里，那个“术”字，无一例外都被改成了“道”字。
如果说《黄帝》的核心思想是一个“贼”字的话，那么，《道德经》的核心思想就是一个字“妙”字。“妙”的本义是能够解开非常难解的绳疙瘩，尤其是那种非常细小、细微的线疙瘩。这一般需要人睁一只眼闭一只眼才能看得清，所以玄妙的“妙”字又与眇一目的“眇”字相通。就是能够把问题看清楚、看透彻，活成个明白人。别人的套路我可能做不到，但是他们的套路我却能看得透。尤其是面对统治阶级的愚民政策和所谓的圣人教化，他们忽悠得了别人行，忽悠不了我。世事洞明，自然就能人情练达。
所以，这个“妙”字，我们可以理解为透彻而精准地看问题、认识问题的能力和提纲挈领、游刃有余、干净利落的解决问题的能力。
3，和术。
我们都知道，乾道主阳刚，如果太过，则容易贪心激进，滋肆妄为。坤道主阴柔，如果太过，则懈怠消极，矫揉造作。也就是说，过刚有害，过柔同样有害。
我们每个人都有自己优秀出众之处，这就是我们的乾阳一面；同样，任何人也都有其缺点和短板，没有谁是全能的，这就是我们坤阴的一面。列子说“天地无全功、圣人无全能、万物无全用”。帝王至高无上，但他未必就是武术冠军。帝王之所以能够至高无上，是因为他懂得用自己的优势来换取他人的帮助，以此来弥补自己的不足，这就是阴阳互补。如果你在某一方面强，而你恰恰又能在该方面能够谦虚、退让和分享，你的谦虚退让乃至分享，都是对于他人的一种馈赠，哪怕给予他人的不是物质利益，而只是礼仪上的尊重或者是心里的安慰，这也会换来他人对于你的认同、支持和扶助。这样，你原本不行的地方，也就变得强大了。懂得阴阳交换，就是帝王虽然不是武术冠军却能够驱使武术冠军为自己效命的方法和原因。
所以，学习道家文化，你会不自觉地时刻审视自己的优点和缺点，进而调整自己的日常言行。这样，行为处事就会做到“周行妥善”。因时因地因人因事因势而为，不愚善、不偏激、不一根筋儿，该咋办咋办，把事情做得对人对己都有交代，这就是“周行妥善”。
所以，除阴阳二术之外，文始道文化还讲一种“和术”，之于政治建设，那就是文治武功并重、刑罚仁义兼用。之于我们日常生活，那就是认识自然和改造自然。这种思想体系以《关尹子》为代表。《关尹子》的核心思想在一个“夺”字。兼修乾坤二道、并用阴阳二术，法天象地、识贼知妙，而后夺天地之造化、窃阴阳之机变，把天道自然里的阴阳互换、互补的理论要变成日常可操作的言行、并不屈不挠地付诸实施。
比如，夏天没有冰、冬天不打雷、枯木不能开花，面对这些个天地自然规律我们作为人又能怎么办？关尹子说，很简单呀，好办！只要掌握了阴阳互换、互补的方法，就一切皆有可能。“若碗若盂，若瓶若壶，若瓮若盎，皆能建天地……（天地）譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成……五行回环不已……流转造化……人之力，有可以夺天地造化者，如冬起雷，夏造冰……枯木能华”。自然无非五种元素，金木水火土，找一口锅或者一只碗、要么一个痰盂儿也行，把五种元素按照一定的配方比例倒进去，再按照阴阳互换、互补的规律进行相应的一番操作，不要说万物，就是模拟再“建”一个天地系统又如何，照样办得到！像什么“冬起雷、夏造冰、枯木能华”这些个都是小菜儿一碟。
那位说，这都是想象吧，真能实现吗？其他且不说，就“夏造冰”这一点，在西汉《淮南万毕术》里就有记载，是通过物理降温降压的方式在夏天造冰的。稍晚的宋代苏轼苏东坡在其著作《物类相感志》里也有类似的记载：“夏月热汤入井成冰”。
看到没？道家是最具科学实验精神和践行精神的，不管他们在历史上取得没取得多大的实际成就，但他们这种认识自然改造自然的精神是没错的。上古神话，诸如女娲补天、大禹治水、后羿射日等等，虽然是传说故事，但很有可能是真实历史事件的投影，反映的就是上古人们战天斗地的不屈思想和改造自然的践行精神。相比较而言，西方上古文明里的传说却是“诺亚方舟”的故事，可见中西方在面对自然灾害时的不同文化价值观：一个是改天换地、一个是逃跑主义。
《黄帝》适合特别弱者以自强，《老子》适合特别强者以退让，可以说都是偏于阴阳一端的思想。而《关尹子》则是一种阴阳中和的思想，适合不上不下、不高不低的社会中层人员来学习。他侧重于教导人们把看似高大上的思想变成切实可行的日常行为。进可以治国平世，退可以齐家修身，外可以功成名就、内可以超凡成真。
不过，如果不能先深切领悟《黄帝》和《老子》的阴阳二术，那么《关尹子》的和术也就变得不可捉摸、无所适从了。
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