“坐忘”是道教教义里的词语，是一种排除世事烦恼，进入物我两忘境界。《南华真经·大宗师》说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”就是忘却自身形体，抛却聪明才智，与大道相化合一的意思。历代多有高道因追求“坐忘”而得到的故事。全镇祖师七真之一广宁子郝大通事母至孝，不慕荣仕，好黄老之学。大定八年（1168年）在昆仑山烟霞洞拜王重阳为师，授道真诀。后即每日携罐乞食，在真定的朝天门外静坐，又坐于沃州石桥下精修，饥渴不求，寒暑不变，人馈即食。不馈即不食。有人侮辱和讥笑他，郝大通志在忘形，从不发怒。如此三年，世人称之为“不语先生”。
一夕，有喝醉的人将郝大通踢倒在地，如是七日，人皆以为已故。桥上正遇有人骑马而过，马惊不前，人落马后，于桥下见郝大通正坐，问之则不语，仅以手画地称“不食已七日矣”。州民闻之，争往馈食，焚香请出，只是摇手不应。于桥下又坐三年，水火颠倒，阴阳和合，九转成功以后，就起身北游，大兴宫观，升堂诱化，玄风炽盛，由此太古之名闻于天下。郝大通在桥下默修的事迹，正是坐忘得道的典型例子。唐代司马承祯著有《坐忘论》，提出“坐忘”得道的“修道阶次”有七条：一、敬信。相信坐忘能得道无疑。
二、断缘。俗事旧缘渐断，新缘莫结。三、收心。心为一身之主，百神之师。坐忘的关键就是“收心离境”。四、简事。区别事物，比较轻重。“于生无要用者，并须去之”；于生虽用于有余者，亦须舍之。五、真观。对于祸福吉凶，富贵贫贱，疾病生死，都应“乐天知命”，不怨天尤人。“自始之末，行无遗累”。六、泰定。即“形如槁木，心若死灰、无感无求，寂泊之至。”“疾雷破山而不惊，白刃交前无所惧；视名利如过隙”最后达到“于心无定而无所不定”的境界。
七、得道。得道之人“身与道同，则无时而不存，心与道同，则无法不通”。
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