“坐忘”是道教教义里的词语,是一种排除世事烦恼,进入物我两忘境界。《南华真经·大宗师》说:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”就是忘却自身形体,抛却聪明才智,与大道相化合一的意思。历代多有高道因追求“坐忘”而得到的故事。全镇祖师七真之一广宁子郝大通事母至孝,不慕荣仕,好黄老之学。大定八年(1168年)在昆仑山烟霞洞拜王重阳为师,授道真诀。后即每日携罐乞食,在真定的朝天门外静坐,又坐于沃州石桥下精修,饥渴不求,寒暑不变,人馈即食。不馈即不食。有人侮辱和讥笑他,郝大通志在忘形,从不发怒。如此三年,世人称之为“不语先生”。
一夕,有喝醉的人将郝大通踢倒在地,如是七日,人皆以为已故。桥上正遇有人骑马而过,马惊不前,人落马后,于桥下见郝大通正坐,问之则不语,仅以手画地称“不食已七日矣”。州民闻之,争往馈食,焚香请出,只是摇手不应。于桥下又坐三年,水火颠倒,阴阳和合,九转成功以后,就起身北游,大兴宫观,升堂诱化,玄风炽盛,由此太古之名闻于天下。郝大通在桥下默修的事迹,正是坐忘得道的典型例子。唐代司马承祯著有《坐忘论》,提出“坐忘”得道的“修道阶次”有七条:一、敬信。相信坐忘能得道无疑。
二、断缘。俗事旧缘渐断,新缘莫结。三、收心。心为一身之主,百神之师。坐忘的关键就是“收心离境”。四、简事。区别事物,比较轻重。“于生无要用者,并须去之”;于生虽用于有余者,亦须舍之。五、真观。对于祸福吉凶,富贵贫贱,疾病生死,都应“乐天知命”,不怨天尤人。“自始之末,行无遗累”。六、泰定。即“形如槁木,心若死灰、无感无求,寂泊之至。”“疾雷破山而不惊,白刃交前无所惧;视名利如过隙”最后达到“于心无定而无所不定”的境界。
七、得道。得道之人“身与道同,则无时而不存,心与道同,则无法不通”。
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