王畿(1498～1583)，字汝中，别号龙溪，浙江山阴人。王是明代著名理学家同时还是一位对儒家静坐法颇有研究的实践者，他曾撰有《调息法》一篇（见《明儒学案》卷十二)，可说是他行气功锻炼的有得之言，现录于下。
“息有四种相：一风、二喘、三气、四息，前三为不调相，后一为调相。坐时
鼻息出入觉有声，是风相也，息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也；息虽无声，
亦无结滞，而出入不细，是气相也；坐时无声，不结不粗，出入绵绵，若存若亡，
神资冲融，情抱悦豫，是息相也。守风则散，守喘则庆，守气则劳，守息则密。前
为“假息”，后为‘真息’。欲习静坐，以调息为入门，使心有所寄，神气相守，亦
权法也。调息与数息不同，数为有意，调为无意，委心虚无，不沉不乱，息调则心
定，心定则息愈调。真息往来，呼吸之机自能夺天地之造化。含煦停育，心息相依，
是谓息息归根，命之蒂也。一念微明，常日常寂，范围三教之宗，吾儒谓之燕息。
佛氏谓之反息，老氏谓之踵息。造化阖辟之法玄枢也。以此征学，亦以此卫生，了
此便是彻上彻下之道”。
文中的呼吸“四相”说，源于汉末佛藏《安盘守意经》。佛门坐学历来讲求调息
王氏明确提出了“假息”与“真息”的区别，强调了“假息”的不良作用及“真
息”效果。假息包括三种不符合要求的“不调相”；
1。风相：指呼吸气流进出鼻孔时
摩擦有声。持续风相练功容易使人内气耗散（守风则散)。
2、喘相：呼吸虽无声但不顺畅。出入结常不通。坚持喘相练功将使人感问不舒或发生气逆现象（守喘则定）。”
3.气相。虽无声且顺，但呼吸粗而频率快，不细柔绵长，持续气相练功，难免使人体气
蓉桶、精神疲惫（守气则劳)。唯有真息乃为“调相”：指呼吸无声，不结不粗。出
入绵绵，似有似无，息调则心静，是诱导入静的最佳呼吸之相（守息则定)。王氏认
为。习静坐者，必须以调“真息”入门，方能“使心有所寄，神气相守”。
为了从调息入手达到调心的功夫，王氏进一步阐明了“调息”与“数息”的区
别：数息（一呼一吸为一息）就是在呼吸时心中默数，从一到十或到百，周而复始
这可令人心意集中，气不散乱。但王氏认为“数息”有缺点，因为它是有意识地去
数，既要调节呼吸，又要注意默数，两方面都要顾及。虽可达到一定静态，但很难
使人真正达到虚无之境。“调息”是不去有意识地数呼吸次数，以一种无心无意的
意识状态使气沉不乱，保持呼吸的无声、无滞和不粗。这样便可“息调则心定，心
定则息愈调”。所以调息过程是心与息相互作用影响的过程。真息是从一念微明入
手，这一念是“常惺常寂”的，“惺”指惺惺不昧，大脑在一定程度上是觉醒的状
态。“寂”指无思无虑，定静而安。这种状态下的呼吸调运，比起一般的调息和数
息来是一个更高的阶段。王簧本人对这种深度的入静态有这样记述：“尝于静中内
照形躯，如水晶宫，忘己忘物，忘天忘地，混然与虚空同体，光耀神奇，恍惚变幻，
似欲言而忘其所以言”。若非是有多年锻炼和刻意揣摩，王氏不会有如此深刻的体
会的。
明代理学家虽承袭宋儒“半日读书，半日静坐”之遗风，把静坐作为治学门径和涵养道德的重要手段。但行静坐调息客观上也起到了调神益气，锻炼身体的作用。正如王氏本人也承认调息可以“以此征学。亦以此卫生”。即它可以培止德性，又可强身健体。王氏一生勤于讲学达四十余年，“讲舍遍于吴楚闽越，年至八十犹不废出游”。王晚年神体俱佳，享年也高寿（八十有六)，这恐怕与他长期行“调息法”颇有关系。
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