▲侯马金代董氏墓戏俑
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百戏,
是乐舞、杂技的总称。
山西古绛州诸多百戏方面传统民俗的远源,
可追溯到夏商周或秦汉隋唐时期,
但直接传承于金代,
而金代“百戏”又直接传承于北宋汴京。
是故,
汴京和古绛州,
分别是北宋和金代
两个前后相接的“百戏”中心。
本期推出的是,
山西省考古研究院研究员田建文文章:
百戏,从汴京到古绛州——
以伎乐杂剧、马戏马球、绣球狮子为例
▲侯马金代董氏墓戏俑
百戏,是乐舞、杂技的总称,早在东汉就已出现。《后汉书·安帝记》:“乙酉,罢鱼龙曼延百戏。”南北朝诗词名家徐陵《洛阳道一》:“绿柳三春暗,红尘百戏多。”唐代诗人王建创作《寻橦歌》:“人间百戏皆可学,寻橦不比诸馀乐。重梳短髻下金钿,红帽青巾各一边。”稍晚是刘晏《咏王大娘戴竿》:“楼前百戏竞争新,唯有长竿妙入神。谁谓绮罗翻有力,犹自嫌轻更著人。”
汴京是北宋都城,在今河南开封,宋太祖赵匡胤实行“偃武修文”“以文治国”的国策,并成为历代皇帝们遵循的“祖宗之法”,造成“百戏”在汴京特别盛行的局面。“百戏”是在“瓦子”(又称“瓦市”“瓦肆”“瓦舍”)里进行的,一个“瓦子”中有数座乃至数十座演出场所。为了便于表演和分隔观众,常用栏杆或布幔隔挡,就产生了亦俗亦雅的“勾栏”这个名称。
孟元老《东京梦华录》卷二“东角楼街巷”中,“街南桑家瓦子,近北则中瓦,次里瓦,其中大小勾栏五十余座”,瓦子里面莲花棚、牡丹棚、夜叉棚和象棚最大,都可以容纳几千人;除了进行各种文艺演出外,也有售药、卜卦、卖旧衣服、理发、饮食、赌博、字画、书坊等摊点及露天卖艺的人,构成了规模宏大的民俗娱乐圈。
在“瓦子”演出的内容特别多,有些是后世的戏剧前身;有些曲艺、杂技、相扑、木偶、皮影直至武术表演流传至今。
同书卷五《京瓦伎艺》记载了宋徽宗崇宁、大观以来在汴京城内各“瓦子”里的主要伎艺表演及其内容,如小唱名角李师师、徐婆惜、封宜奴、孙三四等人,擅长唱娇滴滴的曲子的张七七、王京奴、左小四、安娘、毛团等人。宋钦宗“罢教坊额外人”之后,教坊艺人在民间恢复演出的人中,以张翠盖、张成及弟子薛子大、薛子小、俏枝儿、杨总惜、周寿奴、称心等较为出名。刘百禽表演弄虫蚁,孔三传表演耍秀才、诸宫调,孙三表演神鬼,霍四究说三国故事评书,尹常卖说五代史的评书等。
卷七《驾登宝津楼诸军呈百戏》(以下简称《呈百戏》),《中国戏曲发展史纲要》阐释(1):“名为百戏,实际上是各项伎艺的综合演出。如按所记伎艺依次分类,除进致语、唱《蓦山溪》曲为开场形式,狮豹似为由人装扮的形儿表演外,他如扑旗子、上竿、打筋斗属于杂技,变阵、对枪剑蛮牌、七圣刀、抹跄、变阵子及扳落则皆属武术。”“至于舞旋之为舞,马骑实为马戏,则各为专技。惟抱锣、硬鬼、判、哑杂剧,虽分属四项名目,如果联系起来看,颇似一具有故事内容的舞剧。”记述了北宋后期在宝津楼下表演杂技、队列、搏击格斗、化装舞蹈、戏剧及马术等“百戏”,给天子及万民看的情景,这是北宋最高水平的艺术了。
古绛州,要从北周明帝武成二年(560)将位于今新绛柏壁镇的东雍州改为绛州说起,以后州治时有迁徙。隋代开皇三年(583)州治从玉壁迁到今新绛县城,改名绛郡,辖正平(今新绛)、龙门(今河津)、太平(今襄汾汾城镇)、曲沃、翼城、稷山、绛县、垣曲等八县。唐武德元年(618)复为绛州,直到1912年撤销,多数时间辖以上七八县,这些县除绛县外变化都不大。
绛州在地理上的意义,得从太行山说起。太行山东边是以洛阳、开封为中心的华北平原,西边是以西安、天水为中心的黄土高原。古代连接两地的要道是穿越太行山南部的轵关陉和太行陉,绛州就处于其间的中心位置。轵关陉,起点在河南济源县东的轵城镇,终点在侯马市南峨嵋岭和紫金山相交处的铁刹关,中间经垣曲、绛县、翼城南部后,往西到曲沃、侯马,是山西古绛州至济源的必经之路。太行陉,从河南沁阳常平乡,到晋城市泽州县碗城村,道路较多而分散。太行陉南端起点至山西高平、泽州之间共有三条通道,往西就到沁水、翼城了。
再说北宋,由于多年来重文轻武,军队没有战斗力,金兵来犯时不堪一击,被驱赶到江苏南京和临安(今浙江杭州),建立南宋政权。而后金与南宋对峙,陕西、河南、山东、安徽、江苏一线战争不断,山西南部(古称河东大地)之古绛州所受到的冲击较小,社会安定,经济繁荣,原来在汴京勾栏瓦舍、舞楼、舞亭唱戏的演出队伍,当红名角们跟随皇家国戚到了临安,名声较小的演员只有往西跑,来到古绛州。
中国古代讲究事死如生,也是绛州砖雕金元墓繁荣的一个重要原因。但长期以来学术界只看到古绛州的伎乐、杂剧一个中心,却忽视了与之结伴而行从汴京来到古绛州的“百戏”的其他内容,是“百戏”的又一个中心。
现以伎乐杂剧、马戏马球、绣球狮子为例,予以说明。
01
伎乐、杂剧,统称为散乐。北宋设立供宫廷享用的教坊,宋耐得翁《都城纪胜》“瓦舍众伎”云:“旧教坊有筚篥部、大鼓部、杖鼓部、拍板色、笛色、琵琶色、筝色、方响色、笙色、舞旋色、歌板色、杂剧色、参军色”共十三部,有名的散乐演员都在勾栏中表演,还有一部分不在勾栏内表演的则冲州撞府称为“路歧”。
宋赵彦卫《云麓漫钞》曰:“今人呼路歧乐人为散乐。”《都城纪胜》同时又说:“散乐,传学教坊十三部,惟以杂剧为正色。”宋孟元老《东京梦华录》卷五“京瓦伎艺”:“般(般演)杂剧,杖头傀儡任小三,毎日五更头回小杂剧,差晩看不及矣。……每遇内宴,前一月,教坊内勾集弟子小儿,习队舞,作乐杂剧节次。”
《呈百戏》:“后部乐作,诸军缴队杂剧一段,继而露台弟子杂剧一段,是时弟子萧住儿、丁都赛、薛子大、薛子小、杨总惜、崔上寿之辈,后来者不足数。”可见杂剧在汴京之盛。本文将杂剧之外的散乐称为“伎乐”,以与杂剧相区别。
河南禹县白沙为北宋哲宗元符二年(1099)赵大翁墓(1号墓)壁画,墓为前后室,前室东壁阑额竹帘下是悬幔,悬幔下有伎乐十一人,分左右两侧,按乐伎演奏乐器,左侧有五人,分前后两排,后排为箫二人,前排为笙、排箫、琵琶各一人;右侧也有五人分前后两排,后排为大鼓、拍板各一人,前排为腰鼓、横笛、觱篥各一人;两侧之间有一舞伎。登封黑山沟宋代壁画墓也有西壁,有笙和拍板两个女伎乐等。
▲白沙1号宋墓壁画
山西新绛1979年发掘的南范庄金墓,墓坐北向南,由墓道、彩绘前室、后室及左右耳室组成。前室南壁共砌人物砖雕33块,分上下两层,上层为三排,每排八幅,浮雕二十四孝图;下层为伎乐,自左至右,双手举花瓶一女子、捧果盘一女子,其后为由腰鼓、拍板、舞伎、觱篥、横笛、大鼓、瓜田乐组成男子乐舞队。
新绛北苏村金墓,墓室坐北向南,墓门开于南壁正中,墓室四壁为正在演奏的伎乐砖雕,有腰鼓二,舞伎二,横笛、觱篥、排箫、笙、方响、大鼓、琵琶、拍板各一共12块,其中两舞伎手舞帛带跣足踏莲,神态生动,舞姿优美。与早于它的赵大翁墓相比,乐器中多了方响少了箫,演员中腰鼓和舞伎均为二人而赵大翁墓则是二人在吹箫,演员和乐器整体看来一脉相承变化不大。
▲北苏村金墓伎乐砖雕
在古绛州,还有襄汾贾罕金墓、侯村金明昌五年(1194)墓、闻喜小罗庄1、2、4、5、6号墓等。
1952年发掘的河南禹县白沙沙东一座砖室墓,年代为宋代政和至宣和年间(1111至1124),略晚于赵大翁墓。这座墓中有杂剧四人和伎乐七人两组人物砖雕分别嵌于两壁之上。杂剧左起一、二人为正杂剧,三、四人为杂扮。伎乐自左至右所奏乐器为:大鼓、拍板、觱篥、腰鼓、觱篥、笛。女子击大鼓和拍板,其余为男子。
徐苹芳先生称为“散乐”,他根据“散乐”两个女乐人的耳边垂下的发髻,判断出出演正杂剧两人虽然戴着幞头,但她们耳边也垂下发髻两绺,因而是女演员;杂扮是男演员。“散乐既然和杂剧有着密切的关系,而且经常同时演出,所以它们同嵌入一墓之中,正是宋代散乐和杂剧的真实情况。”
山西稷山马村1、4、5号墓中有杂剧砖雕,但同时出现了由大鼓、腰鼓、拍板、笛、觱篥这五种乐器合成的砖雕,是杂剧伴奏乐队,也算是伎乐的另一种表现形式吧。
2014年郑州市华夏文化艺术博物馆收藏刻有“杨揔惜”“丁都赛”“薛子小”“凹敛儿”名字的四块北宋杂剧砖雕,据说出土于河南温县。这些著名杂剧演员前三人见于《呈百戏》中,既可作为北宋后期汴京杂剧的代表,也可作为杂剧从汴京传播到温县的代表。
另有山西以1973年垣曲坡底金大定三年(1163)墓、1959年侯马牛村金大安二年(1210)董明墓,制成“山西、河南出土的宋、金杂剧砖雕”,就可以清清楚楚地看出杂剧从汴京到古绛州的传播路线了。
02
马球,即击鞠,手持杖长数尺、其端如月的球杖在马上击球入门,在唐代已经相当时髦了,从皇帝宫女到民间少年都以打球为乐。诗人王建《宫词一百首》说:“对御难争第一筹,殿前不打背身球。内人唱好龟兹急,天子鞘回过玉楼。”
宋代马球仍然处于高峰期,皇帝经常与群臣击球娱乐。当时马球表演,化装男子执彩色球杖骑驴者称为“小打”,头饰珍珠翠玉、腰束玉带、脚蹬红靴的宫女各跨小马称为“大打”。除马球、驴球外,还有骡球。
马戏始见于西汉桓宽的《盐铁论·散不足二十九》中,陕西咸阳出土西汉漆奁、山东沂南东汉画像石墓、汉晋“戏马书”皆有录。
唐代又有发展,《唐书·礼乐志》:“明皇尝命教舞马四百蹄,各为左右分部目,衣以文绣,络以金珠,每千秋节舞于勤政楼下,赐宴设酺,其曲数十叠,马闻声奋首鼓尾,纵横应节。又施三层板床,乘马而上,抃转如飞。或命壮士举榻,马舞其上,岁以为常。”而张说《舞马词》则有“……彩旄八佾成行,时龙五色因方。屈膝衔杯赴节,倾心献寿无疆。”就是唐朝马戏盛况的体现。
到了北宋,马戏仍然作为皇亲国戚、达官贵人、京城阔少们的一项娱乐活动,如《呈百戏》记录了引马、开道旗、拖绣球、䄍柳枝、旋风旗、立马、骗马、跳马、献鞍(弃鬃背坐)、倒立、拖马、飞仙膊马、镫里藏身、赶马、绰尘、豹子马和横身马鞍上抡动重物、大刀、双刀等十八个马戏节目,这些也传到了古绛州。
马球。侯马牛村董海墓建于金明昌七年(1196),此墓分前后两室。前室西壁为六扇格子门,中间四扇障水板上的四幅马球图,南起一、三匹马为黄色,二、四匹马为红色,马皆束尾,颈系红缨,雄壮彪悍;马球手矫健英俊,除南起四为髡发外,其余都是头裹软巾,身穿圆领窄袖长衣,脚蹬乌靴,右手执月牙形球杖,左手执缰绳,或纵马驰骋,或勒马长出手,或跃马击打,或停马休息,将马球比赛的场面,描绘得活灵活现。
马戏与马球在一起,要看襄汾曲里金墓。墓东壁须弥座下部嵌6块“莲生贵子”砖雕,束腰部嵌10块力士、花卉砖堆,自北向南为力士、莲花、秋葵、力士、莲花、牡丹、力士、莲花、牡丹、力士。须弥座上嵌6块马球、马戏砖堆,自北向南依次为马球、马球、马戏、马球、马戏、马球。
马球砖雕,由北向南:第一块上打球者头扎软巾,身着长袍,足蹬马靴,左手执缰,右手持偃月形球杖向后高举,正追逐击球。马驾鞍,尾打结,四蹄腾空向前。第二块同第一块。第三块上人、马服饰与第一块相同,打球者左手挽缰,右手执球杖,正勒马返身击球。第四块人、马服饰与第一块基本相同,在马后蹄处有一圆球,打球者左手勒回马头,右手执球杖,俯首视球欲击,马奔跑方向与前三块相反。
马戏砖雕:由北向南,第一块上一总角童子,身着短衣,斜披绸带,双腿直立于马鞍之上,双手各执一面三角旗挥舞。马缰系于鞍上,马尾打花结,四蹄腾空,其势如飞,无疑为《呈百戏》所记“又有执旗挺立鞍上,谓之'立马’”。第二块童子身着相同的服饰,右腿弯曲前蹬,左腿向后略弯,赤手空拳立于马背,我怀疑为《呈百戏》所记“或留左脚著镫,右脚击镫,离鞍横身,在鞍一边,右手捉鞍,左手把鬃存身,直一脚顺马而走,谓之'飞仙膊马’”。西壁,与东壁砖雕数量、内容相同,唯独马球砖雕第一块人、马服饰与东壁者也相同,但打球者高举球杖,正在击打马鞍下滚动的马球。
▲襄汾曲里金墓东、西壁马戏、马球砖雕
总之,通过马球与马戏,也能够看出从汴京到古绛州的传播线路。
03
狮子,古称“狻猊”,虽然在中国有“百兽之王”的美誉,但到汉武帝时张骞出使西域开通“丝绸之路”时才传入,接着由于佛教的盛行作为佛教中的瑞兽广为流行。
绣球,是用五彩布制作而成的,具有十二个面、十二个瓣,是生活多姿多彩、吉庆祥和的物化表现,最早可以追溯到唐代,诗人刘禹锡(772~842)《抛绣球》写道:“五彩绣团圆,登君玳瑁庭……幸有抛球乐,一杯君莫辞。”
同为唐代诗人的李谨言有《水殿抛球曲二首》:“侍宴黄昏晓未休,玉阶夜色月如流。朝来自觉承恩最,笑倩傍人认绣球。堪恨隋家几帝王,舞裀揉尽绣鸳鸯。如今重到抛球处,不是金炉旧日香。”李谨言的生卒年月不详。按照他诗中所记,隋代就有抛绣球的习俗了。
到了北宋,《宋史·志第九十五·乐十七》有“女弟子队,凡一百五十三人”,除菩萨蛮队、感化乐队等外,还有“三曰抛球乐队,衣四色绣罗宽衫,系银带,奉绣球”和“十曰打球乐队,衣四色窄绣罗襦,系银带,裹顺风脚簇花帕头,执球杖。”
《呈百戏》中也有:“合曲舞旋讫,诸班直常入,只候子弟所呈马骑,先一人空手出马,谓之'引马’。次一人磨旗出马,谓之'开道旗’。次有马上抱红绣之球,击以红锦索,掷下于地上,数骑追逐射之,左曰'仰手射’,右曰'合手射’,谓之'拖绣球’。”
南宋周煇在《清波杂志》卷八“宫女神臂弓”,记载了政和五年(1115)四月宋徽宗在崇政殿观看宫女“射绣球”表演:“阅子弟五百余人驰射,挽强精锐,毕事赐坐,出宫入列于殿下,鸣鼓击柝,跃马飞射,剪柳枝,射绣球,击丸据鞍开神臂弓,妙绝无伦。卫士皆有愧色。上曰:'虽非妇事,然女子能之,则天下岂无可教!’……”看来唐宋时期皇家娱乐活动就有射击绣球表演。
汴京城内酒楼门口都要搭起高大彩楼欢门,显得欢欢喜喜、喜庆吉祥,也是酒楼特有的标志。
《东京梦华录》卷二“酒楼”就有:“凡京师酒店,门首皆缚彩楼欢门。”还有,名画《清明上河图》有7处,最显眼的是图左侧的“孙羊正店”,正面门楼上是扎满了绣球、花枝、凤凰等的彩楼欢门。看来绣球除娱乐类外还有装饰的作用。
从考古发现看,山西大同新添堡辽乾亨四年(982)许从赟墓,东北柱间壁壁画,一砖雕破子棂窗,两侧站立两名侍女,窗下一黑白花猫在扑捉绣球,这是娱乐类,也是最早出现者之一。
白沙赵大翁墓过道西壁壁画中挂一绣球,而平定县西关村1号金墓墓室北壁壁画,一席床榻上高悬垂帐,当间挂一绣球,榻前两侧分别为男女侍从;汾阳高级护理学校4号金墓西壁壁画,绘卷起的帷幔,中间悬挂一只绣球等,这都是绣球壁画的零星发现。
大规模、多场合的出现则到了金代古绛州地区的砖雕墓了。仅就绣球的种类,杨富斗先生说:“金墓中堂前檐下多垂饰有绣球,以彩帛丝带结织而成规则形图案,或毬纹,或万字纹,或簇六龟背,形态万千,不一而足。”同时,还新出现了镇宅狮子、舞绣球和狮子戏绣球,成为较高层次砖雕墓中不可缺少的装饰题材,而且一直延伸到今天。
本文分镇宅、装饰、娱乐类来介绍。
1、镇宅
确切说是雄性狮与雌性狮组成对称的镇宅娱乐品,在砖雕金墓中通常的放置处在南大门两侧,但其他壁上也少量存在。
董海墓前室南壁大门两侧镶嵌砖雕,一雌一雄狮蹲坐于莲花台座之上,足踏绣球,颈系响铃,充满了威严与喜庆气氛。同一个家族的侯马牛村董明墓、董玘坚墓均建成于1210年,大门两侧的镇宅狮子为高浮雕,东边都是怀抱幼狮的雌狮,西边是怀抱绣球的雄狮,但形态不一。董明墓大张狮口,董玘坚墓则口衔彩带。两狮蹲坐于六角须弥座莲台之上,集威武、可爱于一体。侯马951号墓、稷山马村8号墓等金墓砖雕也是如此。
这些墓例可以说明,金代正是镇宅狮的定型期,由董明墓雌性皆足踏绣球变为雄狮踩绣球、雌狮抱幼狮的固定型式,一直流行到现在。
侯马晋光制药厂金墓(1210年建)南壁大门东侧,狮子口衔绶带、前足抱绣球蹲坐于束腰形台上,两狮间是正在演出的五个杂剧俑。襄汾曲里金墓与董海墓的马球图像一致,无疑属金代。北壁六块格子门砖雕两侧门狮,均踞须弥座上的莲台上,西侧面相温顺前爪抓绣球,东侧则面相凶猛前爪抓踩绣球,类似的情形也见于马村5号墓北壁东西两侧。
汾阳高级护理学校5号金墓,甬道北壁上部为一卧于莲花座上的狮子爪抓绣球,但南壁相应位置为一口衔仙草卧于莲花座上的鹿,看来晋中金代还没有安置雌雄两只狮子镇宅的习俗。
2、装饰类
古绛州最早发现绣球是2020年发掘的金大定二十九年(1189)侯马东台神1号墓,出土了两块绣球垂同心结砖雕;稍晚的2号墓也有两块。闻喜小罗庄4号墓东壁也有一块绣球砖雕。这三座金墓中,绣球与花幡砖雕同时出现。侯马牛村金天德三年(1151)1号墓,北壁正中明间辟门,门两侧榑柱上分别悬挂刻字花幡,和襄汾县博物馆收藏两件凤凰分别衔着绣球、同心结的金代砖雕,充分说明悬挂绣球也是吉庆祥和的象征。
▲侯马牛村董明墓北壁当心间吊挂、
南壁落地门罩上的绣球
董明墓北壁当心间,桌子两边墓主人夫妇相对而坐,表情泰然自若。两人头顶有垂下同心结和双鱼的绣球吊挂,象征吉庆有余。南壁落地门罩上两边悬挂绣球,西侧垂下同心结,有童子抱着同心结往上攀援,寓意“代代吉庆”。
同一墓地的侯马牛村65H4M102北壁、东壁落地门罩上的绣球,绣球、童子又有新变化;还有侯马牛村65H4M104等,生活在有绣球装饰的空间的人们,每时每刻都在享受着大吉大利的人生!
3、娱乐类
又可细分为舞绣球、狮子耍绣球、其他三小类。
Ⅰ、舞绣球
1981年发掘的新绛南范庄金代晚期砖雕墓,比较少见,由墓道、墓门、前室、后室及左右耳室组成。前室精耕细作后彩绘,后室及左右耳室也是砖砌却无砖雕。
前室北壁中间砌门楼,两侧各砌一直棂窗,窗下各砌“舞狮”砖雕一块;南壁共砌人物砖雕33块,分上下两层,上层为二十四孝,下层为伎乐图;东、西两壁各有儿童在表演社火,敲小锣、打腰鼓、吹笛、跳舞、“瓜田乐”(一人肩扛大瓜庆祝丰收)、“乔妇人”(一名男子扮成妇人,别人围着他说笑唱闹)等,在社火队伍里两壁各有化了装的两人在舞绣球,滑稽可爱,从中可看到金代绣球在民间社火等娱乐活动中的作用。
Ⅱ、狮子耍绣球
狮子衔着系有彩带的绣球,尽情玩耍,或称戏、或称滚等,与唐代宫廷出现的狮子舞一脉相承。北宋陈旸《乐书》载:“唐太平乐,亦谓之五方师(狮)子舞。师(狮)子挚兽,出于西南夷天竺、师(狮)子等国。缀毛为之,各高丈余,人居其中,像其俯仰驯狎之容。二人持绳秉拂,为习弄之状。”从中得知与今天舞狮相当接近,但不用绣球。
南宋朱翌有《观弄狮子》诗:“狻猊日走二百里,于菟闻之望风靡。春晴酤酒大合乐,乃向尊前应宫徵。噘呻奋迅左右顾,枥马悲鸣汗流水。借官自古藏太常,失脚何年落村里?”所述的是民间舞狮,但他也不知道何时由宫廷流入民间的,仍然未见绣球。
北宋时期古绛州没有确切纪年砖雕墓,金大定二十九年(1189)的侯马东台神1号金墓还是最早者之一。该墓墓室四壁束腰部分,上层束腰砌力士、花卉和狮子戏绣球,下层束腰砌花卉与单狮戏绣球,长方形立柱作间隔;董海墓的束腰部分,为一大ー小双狮或嘴啃、或抓弄,戏耍着一个缀有彩带的绣球。
以前者为多,如襄汾贾罕金墓、稷山马村1号墓、襄汾荆村沟金墓等,但也有两者兼备的金大定二十年(1180)侯马大李金墓。这座墓正方形墓室四壁下部砌束腰座,束腰部分嵌砌20块雕砖,除南壁两块为石榴花外,其余18块均为狮子戏绣球,可分为两种:一种为双狮,共戏一个长绸结扎而成的绣球,左边少狮作蹲姿垂头口衔,右边大狮回首抢夺;另一种为单狮,鬣毛卷曲,项系铃铛,口衔彩球,或作回首奔驰状,或作向前疾驰状。
Ⅲ、其他
南范庄金墓前室北壁两侧各有一直棂窗,窗下也各有“狮舞”砖雕一块。中间是一假扮的狮子,从狮子的腹部缀布裙下露出的四条小腿看,是由两个童子扮演的;前面有儿童执缰牵引,一儿童敲锣开道,后面两儿童双手抱着绣球追赶,绣球应该是舞狮子的道具。
侯马牛村65H4M104东壁格子门障水板有四块童子社火砖雕,图片说明为“当心间两幅一男一女二童子前后相随,缓步而行,男童在前,肩扛长枪,回首探望;女童在后双手抱锣,欲行又止。”在我看来,女童双手所抱之物有可能也是绣球。
以上由金墓砖雕分伎乐杂剧、马戏马球、绣球狮子三个方面,论证了“百戏”从北宋都城汴京到山西古绛州的考古现象,其实还有“百戏”中的很多内容,这对于了解古绛州的民俗文化传承大有裨益。
古绛州诸多传统民俗的远源可追溯到夏商周或秦汉隋唐时期,但直接传承于金代,如金代“百戏”中的大鼓、大锣、小锣鼓等,传承为今天的绛州鼓乐、稷山倒悬花鼓、襄汾邓庄锣鼓、令伯转身鼓等,而金代“百戏”又直接传承于北宋汴京。是故,汴京和古绛州分别是北宋和金代两个前后相接的“百戏”中心,这也跟宋金时期汴京和古绛州特定的历史和地理条件有关。
《孟子·滕文公上》说:“上有好者,下必有甚焉者矣”。由汴京城里的勾栏、瓦子及供皇帝们欣赏的宝津楼,到古绛州乡村农庄,传播、传承过程中发生了一些变化,镇宅狮的形成和定型、狮子舞或舞狮子中的以“绣球”为道具,从目前考古发现看,古绛州是最早出现的。
作者简介
田建文先生,山西襄汾人,1965年生,考古专家,山西考古研究院(山西考古博物馆)研究馆员。
1984年在北京大学考古学系取得学士学位,1989年在吉林大学考古学系取得硕士学位。主要从事新石器、夏商周、秦汉及宋金元考古学研究。主持或参加过侯马晋国遗址、夏县西阴村遗址、浮山桥北墓地、乡宁内阳垣墓地、绛县横水墓地、闻喜邱家庄墓地等考古发掘工作。
研究成果:《新田模式——侯马晋国都城遗址研究》《晋南地区新石器时代考古学研究的新认识》《初识唐文化》《山西考古学的区系类型问题》《山西的“前陶新石器时代”》《陶寺200ⅡM22的年代问题》《蒲县曹家庄西汉匈奴墓》等。
文博山西田建文先生专题文章
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文|田建文
原载于《映像》2021年第12期
原题|百戏,从汴京到古绛州——
以伎乐杂剧、马戏马球、绣球狮子为例
本文标题为编者所加
图|映像 国家宝藏
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