莫高窟第285窟位于九层楼以北,西魏开凿,中唐、宋、西夏、元重修,窟内北壁有西魏的大统四年、五年(即公元538、539年)发愿文题记,说明此窟建于此时。它是莫高窟最早有纪年的洞窟,也是早期内容最丰富的洞窟。窟形呈平面方形,覆斗形顶,西壁开3个圆券龛,南北壁各开4禅窟。前室西壁门上为第286窟、门北为第287窟,甬道和前室壁画为五代重绘。西壁主龛内塑坐佛一身,胁侍菩萨两身,两侧龛塑结跏坐禅僧像。北壁四禅窟内画有禅僧像;窟顶四披绘飞天、雷神、飞廉、朱雀、乌获、开明、伏羲、女娲等,边沿画山居禅僧像35身;西壁龛外画供养菩萨、诸天、神将、力士;南北壁壁画上下分段,各段分组,各自内容独立,但又有总体布局:上部画伎乐飞天12身,奏乐或散花,飘逸多姿,气韵生动;下方一横幅故事画《五百强盗成佛》,画有战争、受审施刑、剃度等场面,为我们提供了古代兵器、刑法、建筑、服饰等形象资料;中部画佛本生故事和因缘故事;下部画药叉。北壁上部画说法图八铺,每铺下方有愿文和供养人,中部画佛和菩萨。东壁门两侧画观无量寿佛,下画供养人,并有愿文榜题。所绘人物身体修长,俊秀,眉目疏朗传神。绘画技法上是西域艺术风格与中原艺术风格相结合,题材上包含了中国与印度的传统神灵。因此窟开凿于东阳王元荣任瓜州刺史之时,史载元荣曾在莫高窟造一大窟,故有专家认为此窟为东阳王窟。整个洞窟画面纷繁复杂,但却统一在“禅修”这一主题当中。
(图17莫高窟第285窟 主室内景 西魏)
窟顶为覆斗顶,莲花井心,四周饰以卷草,垂幔铺于四披,藻井四角有兽头衔珠流苏。整个窟顶遍绘佛教与中国传统神仙形象,空处填满云气。《庄子》有云:“野马也,尘埃也,生物之以息相吹也”。此图正是如此,仰望整个窟顶,似古代的神仙天界,云气相随,神随风动。窟顶下部一周绘禅定僧人,均坐于山间岩洞,山间点缀动物花草,表现僧人于山野之间静坐修行的情景。
(图18莫高窟第285窟 窟顶 西魏)
东披绘伏羲女娲,是中国古代神话人物,既是日月神,又是创世神。《列子》称:“庖犧氏,女娲氏,……蛇身人面。”王延寿《鲁灵光殿赋》中说:“伏羲鳞身,女娲蛇躯。”此窟的伏羲女娲之间绘莲花摩尼宝珠,下有二力士捧举。伏羲、女娲均作人首蛇身,与相关文献记载相合,两者呈相对奔驰状,伏羲右手持矩,左手持墨斗,胸前有日轮;女娲右手执规,左手持物模糊。图中还绘有飞廉、开明、乌获、飞仙、天鹅等。古人称“没有规矩无以成方圆”,执规持矩是规天矩地之意,女娲炼石补天,伏羲始画八卦、教民渔猎、初制礼仪等神话,代表着创造万物及人类的进化过程。这两种形象的出现是佛教与中国传统神仙思想相结合的一种体现。
(图19莫高窟第285窟 窟顶东披 伏羲、女娲 西魏)
人面鸟也是神话仙灵之一,见于莫高窟西魏第249、285等窟顶部,画面为:一鸟生有人首,拖长尾,作展翅欲飞状。关于此形象,有两种说法:(1)根据《山海经》中所说:“自辉诸之山至于蔓渠之山,凡九山,一千六百七十里。其神皆人面而鸟身。”又,“自景山至琴鼓之山……其神状皆鸟身而人面。”与壁画所绘一致。(2)认为此形象为文康伎,为展翅歌舞的人面鸟形象,在西汉马王堆出土的帛画上有两只相对而立的人面鸟,河南邓县的画像砖上亦有此形象出现,其旁还有题记为“千秋万岁”,与唐书中的相关记载相合。这两种说法都有各自合理的依据,所以至今并存,而无确断。
(图20莫高窟第285窟 窟顶北披 人面鸟 西魏)
窟顶四周所绘的禅修者,以僧人为主,但人人都有各自的特点,没有重复,这应是表现世间各种人均可进行禅定修行的意思。其中一禅僧与众不同,坐在一具屉面很深、搭脑(椅子、衣架等位于家具最上的横梁)是二出头的扶手椅子里,椅子坐面有方格网纹。这是迄今为止的中国最早的扶手椅形象,也是搭脑和扶手均为直形椅子的最早图像。近来有研究者将其断定为绳床,证据是“椅子的坐部作斜线网纹,显然是编织物的显示。”从绳床特征即坐面为网状软屉来观察,这把椅子的确是绳床。根据学者们的系统分析,给我们这样一个概念,就是椅子坐面深而宽,上有麻和棕、藤绳编织的椅子坐具就是绳床。敦煌壁画中有准确绳床特征的,就数这幅图像。
(图21 莫高窟第285窟 绳床 西魏)
禅是“禅那”的略称,中国古代将其意译为“思惟修”,就是将散乱的心念集中,进行冥想。禅僧就是坐禅修行的僧人,坐禅冥想也是早期佛教僧侣进行修行实践的主要方式。莫高窟所存的禅僧像都是佛弟子进行修禅的塑像,此窟主室西壁南北两侧龛的两身是其代表。禅僧像均置于仅能容身的小龛内,用以表示在山林岩窟禅修。修禅的僧人以袈裟缠身裹头,姿势为禅坐,即结跏趺坐,两手相叠作禅定印,体现出了禅修时的凝神摒虑、冥思入定的心境。
(图22莫高窟第285窟西壁南侧 禅僧像 西魏)
图中为一静坐的青年禅僧形象,双手作禅定状,身穿水田袈裟,色彩明快,裹头缠身,头微微下俯,双目凝视空茫,双唇轻合,静神沉思。底色为土红色,头光为红色和白色火焰纹组成的圆形,后有装饰着小花的白色三角靠背,三者将禅僧坐禅时的宁静衬托得更为突出。虽身着袈裟,却依然隐现出禅僧圆润的肌体,表现出了从静习定的禅僧充满着生命力却又心如止水,不染尘埃。从整体造型上看,上实而下虚,塑造者更注意对头部的刻画。所以塑像的面部显得犹为细腻,红润的肌肤、饱满的天庭、清秀的眉目、耸直的鼻梁、略方的口唇,使僧人在清秀俊逸的面相中透露着颖悟睿智、潜心参禅、不染尘世的意境。
(图23莫高窟第285窟 西壁南侧上方 日天、诸星 西魏)
西壁除了一佛及二禅僧三龛之外,还绘制了日天、月天、诸星、供养菩萨及那罗延天、鸠摩罗天、摩醯首罗天、毗那夜迦、四大天王等护法神。位于最上方的日月诸星,在蔚蓝色的背景下,分南北两队一字排开。位于最南端的是乘坐马车的日天,四马分别向两端奔驰,其下有三凤车,两力士于其上,一挥斧,一执人面盾。日天北侧一字排开着菩萨装的诸星神六位,其下为诸婀娜多姿的供养菩萨。西壁最北端的是乘坐天鹅车的月天,下有三狮战车,其上两力士,一作托举之态,一执盾向前。月天南侧为七位印度外道仙人装扮的星神,即七曜神(星期一至星期天),其下亦为诸供养菩萨。
(图24莫高窟第285窟 西壁北侧上方 月天、七曜 西魏)
西壁南侧龛楣之间,绘有五尊护法神。上者为毗瑟纽天,原为婆罗门教三大神之一的毗湿奴,一度曾是婆罗门教最高的神,后来被佛教吸收,成为佛教护法神。图中毗瑟纽天,三面八臂,上身袒裸,颈系斗篷,臂绕飘带,下着大裙,曲腿而坐。中者为梵天与帝释天,最初也源于印度婆罗门教,梵天本是印度的创世之神,帝释天则是印度的雷电之神因陀罗,在此也成为佛教护法。二者头戴宝冠,身披天衣,下穿大裙,并排而坐。最下方站立的是四大天王中的两位,身着铠甲,手执三叉戟,直立于莲花之上。
(图25莫高窟第285窟 西壁南侧 毗瑟纽天等 西魏)
西壁北侧龛楣之间,亦绘五尊护法神。上者为摩醯首罗天,其原型为印度婆罗门教三大神之一的湿婆,湿婆是兼有创造与毁灭两种特性的宇宙大神,后来被佛教吸收为护法。图中摩醯首罗天骑青牛,三面六臂,手托日月。其下有鸠摩罗天和毗那夜迦,是摩醯首罗天的次子与长子。鸠摩罗天也称鸠摩罗伽、大自在天,是佛教护法诸天之一。据佛经说他住在色界之顶,为三千大千世界之主,本为婆罗门教主神之一,佛教把他作为守护神,为守护东北方的护世八方天和十二天之一。画面为:头顶留三片孩提式发型(因鸠摩罗有童子之意),裸上身,著裙,四臂,胸前一手捧一白色小鸟,另外三手,一持戟,一举莲苞,一拿葡萄。在绘制手法方面,鸠摩罗天虽为梵名,但无论是在造型,还是在线描、晕染方面,都已呈现出明显的汉化特征。毗那夜迦原是印度教湿婆系统中的神怪,相传为湿婆和雪山女神所生之子,其名为伽涅沙。这一形象是随着佛教密教的发展而进入中国的,渐渐成为佛教密教的护法神之一。《大日经疏》中称此神为障碍之神,凡事遇到他都会受到阻碍,而不能顺利进行。画面为:人身象头,有牙如象牙状翘出口外,鼻软且长,一手托钵至屈伸的长鼻头处,一手持象牙,颈有饰物,身体肉色,上身袒裸;下身着大裙,裙褶流畅,肩有披巾环绕;游戏坐状。其下亦为二天王,姿态装束与南侧的天王一样。
(图26莫高窟第285窟 西壁正龛北侧 摩醯首罗天等 西魏)
南壁中部绘五百强盗成佛故事(又名得眼林故事),讲的是五百强盗为非作乱被国王征讨后受剜眼酷刑,最后受佛度化入山修行的故事。画面由8个情节组成,按时间先后顺序由东向西排列,具体为:(1)五百强盗经常抢劫作乱,国王派大兵进行讨伐;(2)五百强盗战败,被王军俘虏;(3)国王对五百强盗进行审讯,并判处酷刑;(4)五百强盗受酷刑,被剥衣剜眼;(5)五百强盗双目失明,被放逐山林,哭嚎呼救;(6)佛运用神通吹雪山香药,使五百强盗得以复明,并为五百强盗现身说法;(7)五百强盗诚心悔过,皈依佛门,出家为僧;(8)五百强盗入山林之中修行,参禅入定。此图的特点有三:(1)按故事发展的先后顺序组织画面;(2)在构图上,一开始就是高潮,描绘激烈的战争,然后转入低调,最后回到平静;(3)建筑物和山石树木既是背景又成为各情节的间隔。
(图27莫高窟第285窟南壁 五百强盗成佛图 西魏)
南壁中部西侧,有一身童子飞天,自净土世界的莲花中化生而出,为男童形象,裸体、披巾,于天花流云中歌舞散花。《佛说阿弥陀讲经文》称:“化生童子见(现)飞仙,落花空中左右旋,微妙歌音云外听,尽言极乐胜诸天。” 这身童子飞天,体态轻盈,双手合十,特别是发型带有鲜卑族的秃发特征,极为罕见。
(图28莫高窟第285窟 南壁上层 童子飞天 西魏)
南壁下部为四个禅窟,龛楣间绘佛教故事画。东端上方为宾头卢度跋提长者姊,故事讲:印度王舍城中的跋提长者和姐姐都不信佛教,佛于是派迦叶、目犍连、阿那律和宾头卢四人前去度化。跋提长者很快皈依佛教,但长者的姐姐仍不信佛。于是,喜好卖弄神通的宾头卢尊者就在长者姊面前变幻各种神通乞食,可长者姊就是不听不看。最后宾头卢只好从城外找带一块巨石,连人带石飞入城中,城内众人见状都怕巨石落下砸到自己,纷纷躲避。宾头卢飞入长者姊家,长者姊见状也心生恐惧,只好信奉佛教。图中宾头卢比丘站立托钵乞食,长者姊跪地表示愿意供奉。上方还有一比丘倒挂空中,即表示宾头卢表演神通的情节。
(图29莫高窟第285窟 南壁东端 宾头卢度跋提长者姊、度恶牛因缘 西魏)
东端下方为度恶牛因缘,故事讲:佛祖在舍卫国时,带众弟子和比丘僧到勒那树下去,在经过一处沼泽地时,遇到五百头水牛。这五百头水牛各个身强力壮,面目凶狠,沼泽地的旁边还有五百个放牛人。这些放牛人见到佛祖一行要从这里穿过,便大声说道:“不要从此道走。因为在这五百头水牛中,有一头特别凶恶的水牛,经常用犄角抵人,把好多人都抵伤了, 人们无法从此道过去。”佛听后,对这些放牛人说,不必惊慌害怕,我自有办法降伏这头恶牛。说话间,那头恶牛已翘着尾巴,恶狠狠的向佛冲来,佛伸出五指变出五只雄狮,蹲在佛的左右,佛的四周各有一个大火坑,火坑中烈火熊熊,恶牛此时已无路可逃,只见佛的前面有一块空地,恶牛只好跳到佛的面前、双目礼佛、长跪不起,以示伏首。佛见已降伏恶牛,便为恶牛说法,恶牛听后,十分惭愧,不食水草,不久便死了。恶牛死后转世到仞利天宫,得须陀还果。而这五百放牛人,在佛的指点下,也效仿恶牛,乞求出家修道,自愿做比丘。五百放牛人在佛的度化下,精勤修习,不久,便得阿罗汉果。度恶牛故事画在敦煌壁画中仅此一例,画面简单,树下一比丘端坐,一牛被火焰所围,乖乖卧于比丘面前。
(图30莫高窟第285窟 南壁中部 剃度、听法 西魏)
南壁中部主要绘沙弥守戒自杀故事,与北魏的第257窟相比,故事情节同样完整,只是绘画风格完全不同。北魏时期绘画为西域画风,人物质朴,而此窟中为南朝画风,人物潇洒俊秀。画面由六个情节组成:(1)画中乞食比丘端坐,面前一比丘为小沙弥剃度,身后站一长者。这是表现长者送小沙弥于乞食比丘处出家的画面。(2)画中两人跪听乞食比丘说法,这是表现师父告诫小沙弥要遵守戒律,并派小沙弥去长者家中乞食的画面。(3)一门与围墙将画面分出两个情节,门外施主之女正给小沙弥开门,并表现出爱慕之意,墙内小沙弥为了守戒刎颈自杀。画中楼顶上还站着一只玩皮的猿猴手舞足蹈,用来暗示此时少女心猿意马的心理状态,以景写情。(4)长者坐于高座之上,少女在其面前哭诉,表现少女向父亲说明家中发生的一切。(5)右侧一王者端坐,身后有侍从为其打扇执华盖,王者手执麈笔,头戴笼冠,很有风度。与之对坐的,是少女之父,身后跟一随从,背负重物。印度法律,如有比丘死于家中,需向国王交纳罚金,这是少女之父向国王交罚金的情节。(6)画面下方,小沙弥坐于火中,中部小沙弥坐于殿内。这是表现国王被小沙弥自杀守戒的行为感动,为其火化并起塔供养的结局。
(图31莫高窟第285窟 南壁中部 交纳罚金、起塔 西魏)
南壁最西端绘施身闻偈故事,故事讲:有一位婆罗门心向正法,帝释天为了考验他,变成罗刹在他面前说上半句偈语。婆罗门听后心生欢喜,愿听下半句。但罗刹要求说完下半句后,婆罗门必须以身相施,供他饮血吃肉。婆罗门立刻答应下来,果然在听完后半句时兑现承诺。这时罗刹变回帝释天,赞许婆罗门的行为,并说他将来定能成佛。画面下部婆罗门于草庵中修行,上部婆罗门向上伸展双臂,表现他听完法语之后喜悦解脱的心情。
(图32莫高窟第285窟 南壁西端 施身闻偈 西魏)
北壁说法图下的供养人是这一时代供养人的代表,也是当时流行服饰的真实再现。位于最西端的女子身份高贵,被认为可能是东阳王妃。袿衣是魏晋南北朝时在贵族妇女中流行的一种服饰。这种袿衣的主要特点是在衣衫的下摆部位裁成数个长条三角形,上宽下尖,层层相叠。另在周围缀以飘带,作为装饰。此种袿衣由于飘带拖得较长,走起路来,牵动着下摆的尖角,如燕子飞舞,故有“华带飞髾”的形容。到南北朝时,这种襳髾假饰去掉了长可曳地的飘带,而将尖角的燕尾加长,两者合成一体。袿衣为“上服”,只有朝廷命妇才能穿着。画中女子,头梳惊鹄髻,身著袿衣,有襳髾假饰,其形状上宽下窄,如燕尾形,层层饰于衣裙两侧,行走起来,华袿飞扬,飘飘若仙。
(图33莫高窟第285窟 东阳王妃 西魏)
画中的男供养人,也具有鲜明的民族特征。鲜卑族原先是辫发披发,束发戴冠是北魏孝文帝改制以后才出现。鲜卑族的“被发”或“披发”,并非是“披头散发”,而是将头发结为辫发披于背后或垂于肩上。鲜卑族男女皆辫发披发。北魏太和年间,孝文帝大革鲜卑旧俗,辫发亦在革除之列,但遭到王公旧族的反对。太子元询反对孝文帝的迁都和汉化改革,他撕毁汉化衣冠,私下解髻,仍为辫发,穿鲜卑服。孝文帝死后,北魏晚期、西魏、北齐、北周掀起了一股反对孝文帝改革,恢复鲜卑衣冠服饰及生活习俗的复旧之风。此种复旧之风在敦煌壁画中也留下了痕迹。画中第一位男供养人脑后垂有小辫子。这种小辫子叫辫发,亦叫“索发”,是鲜卑族人辫发习俗极为珍贵的形象资料。袴为裤子,就是今天的长裤。当时中原汉族的服饰是上衣下裳,不论男女,一般情况下,下身都穿裳,裳的下面穿“袴”。这时汉族的袴是开裆裤,没有前后裆,只有两个裤筒,犹如今天的套裤,是专门给腿保暖的。而这里的“袴”是指鲜卑等北方少数民族的合裆裤。这些少数民族要骑马放牧打仗,而且塞外气候寒冷,合裆裤不仅便于骑马,更利于防寒保暖,适应他们的生活。这些男供养人都身着短大衣,下穿白色袴。
(图34莫高窟第285窟 垂辫男供养人 西魏)
东壁绘说法图,色彩清朗明快,人物秀骨清相,是典型的南朝画风。无量寿佛居中端坐,头光中有化佛,背光中有飞天,最外层为火焰纹,描绘精细华丽,使佛的沉静与身后活泼的有生气的背景产生动静结合的效果。身后有四弟子,两侧各有二菩萨胁侍。菩萨们头戴三珠宝冠,身着大裙,披巾裹肩,于胸前交叉而下,面容含笑,仪态潇洒,翩翩风度,颇具魏晋名士风范。魏晋时代,讲求玄学清谈,这些菩萨正是当时社会名流的真实再现。
(图35莫高窟第285窟 东壁 说法图 西魏)
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